Tibetan
་པའི་ཐ་མ་ལ་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་ལྷ་དང་རྫས་ལས་དངོས་གྲུབ་བླང་སྟེ། དེ་ལ་ལྷ་ལས་བླང་བ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བའི་འཛབ་ནི། འཛབ་ཁང་ཕྱེ་ལ། མདུན་བསྐྱེད་ལས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཚུར་བསྡུས་ཏེ་བདག་ལ་བསྟིམ་པ་ཁོ་ནས་འཛབ་བཟླ་བའོ། །གཉིས་པ་སྦྱིན་སྲེག་ནི། བསྒྲུབ་བྱའི་དངོས་ གྲུབ་སྤེལ་བའམ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱས་པ་དང་དབང་གང་རིགས་ཀྱི་སྲེག་བླུགས་འབུལ་བའོ། །གསུམ་པ་གནད་ལ་དབབ་པ་ནི། དེ་ལས། དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བའི་རིམ་པ་རྣམས། །སྤྱིར་བསྐུལ་བ་དང་གནད་ནས་བསྐུལ། །ཉེ་བར་བསྐུལ་བའི་རིམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་སྒྲུབ་ཁོག་ཏུ་བཀོད་པ་ལྟར་སྤྱིར་བསྐུལ་བ། གནད་ནས་བསྐུལ་བ། ཉེ་བར་བསྐུལ་བ་རྣམས་ཏེ། འདིའི་སྤྱི་དང་གནད་ནས་བསྐུལ་བ་གཉིས་ཀྱི་གྱེར་ཚིག་གོ་བརྗེས་ན་འཐད་དམ་སྙམ་པ་ཁོ་བོའི་རྣམ་རྟོག་གོ །བཞི་པ་གཤེགས་ཤིང་གསོལ་བྱང་བྱས་ལ་བསྟིམ་པ་ནི། ལྷ་རྗེ་འགར། ལྷ་རྗེ་རྩགས། སྲེགས་སྟོན་གསུམ་ཕྱག་བཞེས་མི་མཐུན་པ་ལས། འདིར་གླན་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འོད་སྲེགས་སྟོན་གྱི་ལུགས་སུ་མཛད་པ་ལྟར། ཞི་ཁྲོ་སྟེང་འོག་འཇུ་འདུལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཁྲོ་དཀྱིལ་ལས་གསལ་ཤིང་གི་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའོ། །དེ་ནས་རྫས་ལས་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ནི༑ དེ་ལས། མེ་ཏོག་འཐོར་དང་བདུད་རྩི་ཡི། །དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ཚུལ་བཞིན་བྱ། །བཀྲ་ཤིས་ཟས་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཟླ་གམ་དབང་གི་གཞལ་ཡས་ནས། །བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་དང་ཆ་ལྔར་བགོ །རུ་ལུའི་བརྗོད་པ་མ་ལུས་བྱ། །ཞེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མེ་ཏོག་དོར་ནས་སྨན་གྱི་དངོས་གྲུབ་བླང་། དེ་རྗེས་མར་མེ། ཚེ་དང་ཛ་གད། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་རྫས་རྣམས་ལས་དངོས་གྲུབ་བླང་ཞིང་། ཤིས་པ་བརྗོད་པས་བརྟན་པར་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །རྗེས་ཆོག་གི་རྫས་ཆ་ལྔར་བགོ་བ་སོགས་དབང་གི་མཐར་བྱ་ཞིང་། རུ་ལུའི་འཛབ་བྲོ་ལྷ་རྗེ་གླན་དབང་གི་རྗེས་དང་། རྩི་ལུང་པ་འདིར་མཛད་ཅེས་འགོས་ཀྱི་ལས་ཐོར་བཤད་དོ། །དྲུག་པ་ནི། དེ་ལས། ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་མཛད་པའི་སེམས། །ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་གྱུར་པ་ཡི། །སློབ་དཔོན་གྲུབ་ཐོབ་བཞུགས་པ་དེས། །བུ་རྣམས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུག །ཅེས་པས་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་འགངས་ཆེ་ཤོས་དངོས་གྲུབ་ཡུམ་གྱིས་མཁའ་ལས་བླང་བ་ཡིན་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས་རང་དོན་དུ་ཡབ་ཡུམ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ཉེ་རྒྱུས་དངོས་གྲུབ་བླངས་རྗེས། གཞན་དོན་སློབ་བུ་རྣམས་ཐབས་ཤེས་རོལ་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཞལ་དུ་བཅུག་
Chinese
之后，上师本人进入坛城，从本尊和物质中获取成就。其中，从本尊处获取成就分为四种：第一，催请成就的念诵是，打开念诵室，从前生本尊处收回成就的光芒，仅仅融入自身而念诵。第二，火供是，为了增进或掌控所要成就的事业，进行增法和怀法的火供焚烧供养。第三，把握要点是，其中说：“催请成就的次第，总的催请和要点催请，以及近催请的次第。”因此，如修法纲要中所述，有总的催请、要点催请和近催请。我认为，这里的总的催请和要点催请两者的念诵词语互换是否更合适，这只是我个人的想法。第四，迎请并作供养后融入是，拉杰阿嘎尔、拉杰擦嘎斯、色顿三者的仪轨不尽相同，这里按照格隆钦波多吉沃色顿的仪轨，以寂怒上下调伏的方式，从忿怒坛城中获取明木的成就。之后，从物质中获取成就，其中说：“鲜花散布和甘露的，成就获取如法行，吉祥食物寿的成就，从月形怀法的宫殿中，吉祥语说并分五份，如鲁的念诵全部做。”因此，向坛城撒花后，获取药物的成就。之后，从酥油灯、寿命和杂嘎达、吉祥的物质中获取成就，并通过说吉祥语来使其稳固。后续仪轨的物质分为五份等，在怀法结束时进行。如鲁的念诵舞是拉杰格隆怀法的后续，而此仪轨在孜隆巴进行，这是俄的零星记载。第六是，其中说：“父佛母佛交合之心，与本尊无别之，上师成就者所居处，弟子引入秘密轮。”因此，修法中最重要的成就，是由佛母从虚空中获取，上师为了自身，通过父佛母的欲乐之结合的途径获取成就后，为了其他弟子，将方便智慧嬉戏的光芒放入他们的口中。
English
After that, the master himself enters the mandala and obtains accomplishments from the deities and substances. Among them, obtaining accomplishments from the deities is divided into four types: First, the recitation for urging accomplishments is to open the recitation room, retract the rays of accomplishment from the visualized deity in front, and recite only by merging them into oneself. Second, the fire offering is to offer burnt offerings of increasing or subjugating types in order to increase or control the desired accomplishment. Third, grasping the key points is, among which it says: "The sequence of urging accomplishments, general urging and urging from the key points, as well as the sequence of near urging." Therefore, as stated in the practice outline, there are general urging, urging from the key points, and near urging. I think it would be more appropriate to exchange the recitation words of the general urging and the urging from the key points here, this is just my personal thought. Fourth, inviting and making offerings and then merging is that the rituals of Lhaje Agar, Lhaje Tsagas, and Segton are not entirely the same. Here, according to the ritual of Glong Chenpo Dorje O Segton, in the manner of pacifying and wrathful above and below, the accomplishment of the clear wood is obtained from the wrathful mandala. After that, obtaining accomplishments from substances, among which it says: "The scattering of flowers and the nectar, the attainment of accomplishment should be done properly, the accomplishment of auspicious food and life, from the palace of the moon-shaped subjugation, auspicious words are spoken and divided into five parts, the recitation of Rulu is done completely." Therefore, after scattering flowers on the mandala, the accomplishment of medicine is obtained. After that, accomplishments are obtained from butter lamps, life and dzagada, and auspicious substances, and they are stabilized by speaking auspicious words. The substances of the subsequent rituals are divided into five parts, etc., and performed at the end of the subjugation. The Rulu recitation dance is a continuation of the Lhaje Glong subjugation, and this ritual was performed in Tsilungpa, according to the scattered records of Ngo. Sixth is, among which it says: "The mind of the union of father and mother, which is inseparable from the deity, the master who resides as an accomplished one, introduces the disciples into the secret mandala." Therefore, the most important accomplishment in practice is obtained by the consort from the sky. The master, for his own sake, obtains accomplishment through the close cause of the union of father and mother's desire, and then, for the sake of other disciples, puts the light of the play of skillful means and wisdom into their mouths.
Tibetan
པ་མཁའ་ནང་དུ་སྦྱངས་ཏེ་ལྷར་བྱས་པས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའོ། །གཉིས་པ་གང་བསྐུར་བྱའི་ དབང་ནི། དེ་ལས། སྒྲུབ་དབང་བཅུ་གསུམ་ལས་ཀྱིས་བསྐུར། །གྲགས་པའི་ཆུ་བོའི་ལས་ཐོའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྒྲུབ་དབང་རྩ་བ་བཅུ་གསུམ་ནི། དབང་དོན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། དེ་དག་ཀུན་ལ་སྤྱོད་སྒྲུབ་པའི། །སྒྲུབ་པའི་དབང་རྣམས་བསྐུར་བར་བྱ། །དང་པོ་ཤེས་རབ་རིག་པའི་སེམས་ལོན་གཏན་ཚིགས་བྱིན། །གཉིས་པ་སྙིང་རྗེ་རྟགས་དབང་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན། །གསུམ་པ་འགྲོ་དོན་རྫོགས་པའི་ཐོང་གཤོལ་འབར་བ་བྱིན། །བཞི་པ་དུག་གསུམ་སྤྲུགས་པ་གའུ་རྣམ་གསུམ་བྱིན། །ལྔ་པ་སྲིད་གསུམ་སྒྲོལ་བའི་ཀ་ཏར་མཚོན་ཆ་བྱིན། །དྲུག་པ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་རྣམ་དག་པདྨ་བྱིན། །བདུན་པ་ལས་རྣམས་རྫོགས་པའི་ཏི་རའི་དབྱུག་པ་བྱིན། །བརྒྱད་པ་གཉིས་མེད་འཁྲིལ་བ་སྦྲུལ་ནག་ཆུན་པོ་བྱིན། །དགུ་པ་གསང་བ་ཤེས་རབ་ལྷ་མོའོ། །བཅུ་པ་ཀུན་ལ་དབང་བའི་འདོད་ཡོན་སྣ་ལྔ་བྱིན། །བཅུ་གཅིག་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་བྱིན། །བཅུ་གཉིས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་རྫས་ཐམས་ཅད་བྱིན། །བཅུ་གསུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་མིང་གི་དབང་། །ཞེས་སོ༑ ༑དེ་ལས་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་བཅོ་ལྔར་དབྱེ་བ་ནི། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་མ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆུ་བོ་གཉིས་ཀྱིས་སྨིན་པར་མཛད་ནས། སྒྲུབ་གསང་གི་ཆུ་བོ་གཉིས་དུས་ཚིགས་རེ་བར་དུ་བཅུག་ནས་སློབ་མ་ཁྱད་པར་བ་རྣམས་ལ་ལོགས་སུ་མཛད་སྲོལ་བྱུང་བ་ལྟར། ཐུན་མོང་བའི་ངོར་དཔེ་མཁྱུད་ཀྱིས་དབང་དོན་རྒྱ་ཆེར་འབྱེད་པའི་ཡིག་རྒྱུན་རྣམས་ལའང་མང་ཉུང་དང་ཚིག་མི་འདྲ་བ་ཅི་རིགས་སྣང་བས། འདིར་དབྱེ་ཚུལ་མཁས་གྲུབ་གཡུང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱིས་མཛད་པའི་རྣམ་བཤད་དུ། བཞི་པ་གའུའི་དབང་ལ་གསུམ། ལྔ་པ་མཚོན་ཆའི་དབང་ལ་དྲུག །བཅུ་པ་འདོད་ཡོན་གྱི་དབང་ལ་ལྔ། བཅུ་གཅིག་པ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་པོའི་དབང་ལ་ལྔ། བཅུ་གཉིས་པ་སྒྲུབ་རྫས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ལ་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་བརྒྱད་རྣམས་དང་། ལྷག་མ་བརྒྱད་པོ་ལ་རེ་རེ་སྟེ། ཁྱོན་དྲིལ་བས་ཡན་ལག་བརྒྱ་དང་བཅོ་ལྔ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་ལས། སྒྲུབ་རྫས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་གི་སྐབས་འདིར། སྒྲོལ་ཆེན་བསམ་གྲུབ་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་བྲིས་ཀྱི་དབང་དོན་རྒྱ་ཆེར་འབྱེད་པར། བཅུ་གཉིས་སྒྲུབ་རྫས་ ཀུན་གྱི་དབང་བསྐུར་ལ། །ཡང་དག་དུར་ཁྲོད་བརྡལ་དང་ཕུར་བུ་རྫས། །བདུད་རྩི་ཕོ་བྲང་བདེ་
Chinese
将其净化于虚空之中，使其成神，故而引入秘密坛城。第二，所应授予之灌顶是：其中说到：“以十三成就灌顶来授予，这是名声之河流的行持。”如是说。其中，十三根本成就灌顶是，在《灌顶之意义辨别》中说：“对于彼等一切，行持成就之，成就之灌顶应授予。第一，给予智慧明觉之心，论证；第二，给予慈悲象征之灌顶，日月之坛城；第三，给予成办利他之犁铧火焰；第四，给予抖落三毒之嘎乌三种；第五，给予救度三有之卡塔兵器；第六，给予无垢清净之莲花；第七，给予圆满诸业之蒂ra手杖；第八，给予无二交合之黑蛇串；第九，秘密智慧天女；第十，给予掌管一切之五妙欲；第十一，给予成就之国王，主要坛城；第十二，给予成办一切之所有成就物；第十三，给予无二之明点，名之灌顶。”如是。从那之中分为八支和十五支，往昔的导师们，以共同的弟子们，以外内二水来成熟，将成就秘密之二水，每隔一段时间放入，对于特殊的弟子们，如是分别行持的传统出现，在共同的场合，以隐喻的方式，对于广泛辨别灌顶意义的文献中，也出现或多或少和词句不同的情况，在此，分类的方式是，智成者永敦多吉巴所著的释论中说：“第四，嘎乌的灌顶有三种；第五，兵器的灌顶有六种；第十，妙欲的灌顶有五种；第十一，成就之国王的灌顶有五种；第十二，所有成就物的灌顶有八十八种，剩余的八种，每种各有一种，总共加起来有一百一十五支。”其中，在所有成就物的灌顶的场合，在此，在卓钦桑珠多吉手书的广泛辨别灌顶意义中说：“十二，所有成就物之灌顶，真实尸林广布和橛之物，甘露宫殿安乐。”
English
Having purified it in the space and made it a deity, it is introduced into the secret mandala. Second, the empowerment to be conferred is: It says, "Empower with the thirteen accomplishments, this is the practice of the river of fame." Thus it is said. Among them, the thirteen root accomplishments are: From the Differentiation of the Meaning of Empowerment: "For all of them, practice and accomplish, the empowerments of accomplishment should be conferred. First, give the mind of wisdom and knowledge, reasoning; second, give the empowerment of compassion symbols, the mandala of the sun and moon; third, give the burning plowshare that perfects the benefit of beings; fourth, give the three Gaus that shake off the three poisons; fifth, give the Katar weapon that liberates the three realms of existence; sixth, give the pure lotus that is not stained by faults; seventh, give the Tira staff that perfects all actions; eighth, give the cluster of black snakes that embrace non-duality; ninth, the secret wisdom goddess; tenth, give the five objects of desire that have power over all; eleventh, give the king of accomplishment, the main mandala; twelfth, give all the substances of accomplishment that accomplish everything; thirteenth, give the bindu of non-duality, the empowerment of name." Thus. From that, dividing into eight branches and fifteen branches, the former teachers matured the common disciples with the two rivers of outer and inner. The two rivers of accomplishment and secrecy were put in every other period, and the tradition of treating special disciples separately arose. In the common occasion, in a metaphorical way, in the documents that widely distinguish the meaning of empowerment, there are also cases where there are more or less and different words. Here, the way of classification is in the commentary written by Khedrup Yungton Dorje Pal: "Fourth, there are three empowerments of Gau; fifth, there are six empowerments of weapons; tenth, there are five empowerments of objects of desire; eleventh, there are five empowerments of the king of accomplishment; twelfth, there are eighty-eight empowerments of all substances of accomplishment, and the remaining eight, each has one, totaling one hundred and fifteen branches." Among them, in the case of the empowerment of all substances of accomplishment, here, in the widely distinguishing empowerment meaning of Dolchen Samdrub Dorje's handwriting: "Twelve, the empowerment of all substances of accomplishment, the real charnel ground is spread and the phurba substance, the nectar palace is bliss."