Tibetan
ང་དང་གསང་དབང་གཉིས་དུས་ཚིགས་རེ་བར་དུ་བཅུག་སྟེ་སློབ་མ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་ལོགས་སུ་མཛད་ཅིང་། ཡིག་ཆ་ལའང་དཔེ་མཁྱུད་ཅི་རིགས་པས། སྟོང་ལེགས་པ་དང་། ཟུ་ལུང་བ་དང་། གླན་ལ་སོགས་པའི་མདོ་དབང་གི་ཡིག་ཆ་རྣམས་སུ་སྒྲུབ་དབང་དང་གསང་དབང་གི་ཆུ་བོ་གཉིས་ཆད་ནས་འདུག་གོ ༑ཞེས་གླན་ཉ་ཚལ་བའི་ཡིག་ཆར་ཡང་སྒྲུབ་གསང་གཉིས་ཆད་པར་གསུངས་པས། གླན་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འོད་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་ལུགས་འདི་ལའང་ཡིག་ཆ་ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། །ཡང་དེ་ལས། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་མ་གོ་བ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། མདོ་རྒྱུད་གཉིས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོར་གསལ་བ་མེད་ཟེར་ནས། ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནང་དབང་དང་སྒྲུབ་དབང་སྦྲེལ་ནས་འདོགས་པ་དང་། དེས་ཀྱང་ཐེག་པ་རིམ་དགུ་མ་ཚང་བས་ཨ་ཏིའི་དབང་ཡིན་ཟེར་ནས། ལ་ལས་སེམས་ཕྱོགས་དང་། ལ་ལས་གསང་རྫོགས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་བྱེད་ པ་འདི་རྣམས་ནི་ཨ་ནུའི་རྒྱུད་འགྲེལ་མན་ངག་གང་ནས་ཀྱང་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དབང་གི་ཆུ་བོ་བཞིའི་ཕྱག་ལེན་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་རྒྱལ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ན། ཁམས་ལུགས་སུ་སེམས་སྡེ་ཨ་དོན་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་སྦྱར་བ་ལ་དཔགས་ནའང་། གླན་ལུགས་འདི་ལ་ཡི་གེ་ཕྱི་ནང་ཡོད་པའི་ལྐོག་ཡིག་རྣམས་མ་ངེས་པར་ཆོག་ཁྲིགས་མཛད་པའི་སྐྱོན་དུ་སྣང་ཞིང་། དེས་ན་ཡོ་ག་མན་ཆད་ཡན་ལག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཏུ་ཕྱི་དབང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་། འདྲེན་པའི་ལས་བྱང་ཆེ་ལེར་གསུངས་པའི་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནང་དབང་དྲུག་བརྒྱ་དྲུག་དང་། དུར་ཁྲོད་གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒྲུབ་དབང་བརྒྱ་བཅོ་ལྔ་དང་། བྱང་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསང་དབང་རྫོགས་པའི་ཆུ་བོ་གཉིས་ཏེ། བདེ་བ་གསལ་མཛད་ཀྱི་ལས་ཐོའི་དགོངས་པ་བཞིན་དུ་མདོ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་། སོ་དཔལ་ལྡན་གྱི་ཡབ་དང་། གླན་སྒྱེད་ཁ་བ་དང་། གཡུ་སྟོན་ཆོས་མགོན་དང་། ལྕེ་བྱམས་སྲས་བཞི་ལ་སློབ་དཔོན་ཨ་མེས་ཀྱིས་གསན། དེས་སོ་དཔལ་ལྡན། དེས་རོག་སྟོན་ཀུན་དགའ་དོན་གྲུབ་ལ། དེས་གཡུང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དཔལ་ལ་སྙེ་མདོའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བསྐུར་ཞིང་། དེས་ཀྱང་སོ་སྟོན་ཤཱཀྱ་དཔལ་སོགས་ལ་བསྐུར་བར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་ལུགས་དེ་གཉིས་ཀ་ཐེག་དགུའི་དབང་དང་ཡོ་ག་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་དབང་རྫོགས་པ་ལ་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། མདོ་རང་ལུགས་ཀྱིས་དང་པོ་འགྱུར་བ་མ་ངེས་པ་ནས། ས་བཅུ་པ་རྫོགས་པ་ཅིར་
Chinese
我和秘密灌顶两者，间隔时节而行，对于非共同的弟子则另行施予。在文献方面，也有各种各样的隐喻。比如，在སྟོང་ལེགས་པ་（Stong legs pa）和ཟུ་ལུང་བ་（Zu lung ba）以及གླན་（Glan）等人的经部灌顶文献中，生起次第灌顶和秘密灌顶的河流都已经断绝了。གླན་ཉ་ཚལ་བ་（Glan nya tshal ba）的文献中也说生起次第和秘密灌顶已经断绝。因此，གླན་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འོད་（Glan chen po rdo rje 'od）的修行方式，也显现出文献内外有所不同。还有些不理解这种道理的人说，经部和密续没有各自明确的坛城，所以在大会聚集的坛城中，将内灌顶和生起次第灌顶结合起来施予。他们还说，即使这样，九乘次第也不完整，所以是阿底瑜伽的灌顶。有些人进行心部的引导，有些人进行秘密圆满部的介绍。这些都是阿努瑜伽的续部注释和口诀中没有提到的。因此，应当认识到这些都是与四种灌顶河流的实践相违背的人们的臆想。如是说，如果按照康区的规矩，将心部阿顿十八部的灌顶结合起来施予，那么，这种གླན་（Glan）派的规矩，似乎存在着对外内文字不确定就随意进行的过失。因此，瑜伽部以下，在六支坛城中，有外灌顶一百零八种，以及引导的详细仪轨中所说的大会聚集的坛城中，有内灌顶六百零六种，以及尸林秘密殊胜的坛城中，有生起次第灌顶一百一十五种，以及两种菩提心的坛城中，有秘密灌顶圆满的两种河流。按照བདེ་བ་གསལ་མཛད་（bde ba gsal mdzad）的仪轨意图，经部所有圆满的灌顶。སོ་དཔལ་ལྡན་（So dpal ldan）的父亲，གླན་སྒྱེད་ཁ་བ་（Glan sgyed kha ba），གཡུ་སྟོན་ཆོས་མགོན་（Gyu ston chos mgon），ལྕེ་བྱམས་སྲས་（Lce byams sras）四人从阿梅上师那里听受。他传给སོ་དཔལ་ལྡན་（So dpal ldan）。他传给རོག་སྟོན་ཀུན་དགའ་དོན་གྲུབ་（Rog ston kun dga' don grub）。他传给གཡུང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དཔལ་（G.yung ston rdo rje dpal），在སྙེ་མདོ་（Snye mdo）的寺庙中进行灌顶。他也传给སོ་སྟོན་ཤཱཀྱ་དཔལ་（So ston shakya dpal）等人。这样，续部和口诀的规矩，两者都与九乘灌顶和四瑜伽圆满的灌顶圆满相同。经部自宗从最初不确定的变化开始，到十地圆满为止。
English
I and the secret empowerment are given at intervals, and separately to uncommon disciples. In terms of texts, there are various kinds of metaphors. For example, in the sutra empowerment texts of Stong legs pa, Zu lung ba, and Glan, the rivers of generation stage empowerment and secret empowerment have been cut off. In the text of Glan nya tshal ba, it is also said that the generation stage and secret empowerments have been cut off. Therefore, in the practice of Glan chen po rdo rje 'od, it is evident that there are differences between the internal and external texts. Furthermore, some who do not understand this principle say that there are no separate and clear mandalas for the sutras and tantras. Therefore, in the mandala of the great assembly, they combine the inner empowerment and the generation stage empowerment. They also say that even so, the nine vehicles are not complete, so it is the empowerment of Atiyoga. Some give instructions on the mind class, and some introduce the secret perfection class. These are not mentioned in any of the Anu Yoga's tantra commentaries and instructions. Therefore, it should be recognized that these are the fabrications of those who are separated from the practice of the four rivers of empowerment. As it is said, if we consider the practice of combining the empowerments of the eighteen sections of the mind class in Kham, it seems that this Glan tradition has the fault of arbitrarily performing rituals without certainty about the external and internal texts. Therefore, in the six-limbed mandala below Yoga, there are one hundred and eight outer empowerments, and in the mandala of the great assembly mentioned in the detailed ritual of guidance, there are six hundred and six inner empowerments, and in the charnel ground secret supreme mandala, there are one hundred and fifteen generation stage empowerments, and in the mandala of the two Bodhicittas, there are two rivers of complete secret empowerment. According to the intention of the ritual of bde ba gsal mdzad, the complete empowerment of all the sutras. The father of So dpal ldan, Glan sgyed kha ba, Gyu ston chos mgon, and Lce byams sras received it from the master Amé. He transmitted it to So dpal ldan. He transmitted it to Rog ston kun dga' don grub. He transmitted it to G.yung ston rdo rje dpal in the temple of Snye mdo, and he also transmitted it to So ston shakya dpal and others. Thus, the tradition of the tantras and instructions, both are similar in that they complete the empowerment of the nine vehicles and the complete empowerment of the four yogas. The sutra tradition itself, from the initial uncertain changes to the completion of the tenth bhumi.
Tibetan
ཆིབ་ཀྱི་བར་ནོན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ལྷ་མི་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཨ་ཏིའི་བར་བྱ་སྤྱོད་སོ་སོ་གྲངས་པས་དབང་རིམ་བཅུ་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་བྱ་སྤྱོད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་ཐེག་དགུ་དང་ཚུལ་འདྲ་བས་ཐེག་དགུའི་དབང་ཞེས་བཏགས་པ་གང་ཞིག ཕྱི་དབང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆུ་བོ་བཅུ་ཐོབ་པས་ས་བདུན་པ་དམིགས་པས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་ས་མན་ཆད་ནོན་ནས་ཡོ་ག་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་དུ་འགྱུར། ནང་དབང་འབྱུང་བའི་ཆུ་བོ་བཅུ་གཅིག་ཐོབ་པས་ས་བརྒྱད་པར་གནས་མི་འགྱུར་བའི་ས་ནོན་ནས་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་འགྱུར། སྒྲུབ་དབང་གྲགས་པའི་ཆུ་བོ་བཅུ་གསུམ་ཐོབ་པ་ས་དགུ་པ་བརྡལ་བ་ཆོས་ ཉིད་ཀྱི་ས་ནོན་ནས་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་སྟེ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་འགྱུར། གསང་དབང་རྫོགས་པའི་ཆུ་བོ་གཉིས་ནོད་པས་ས་བཅུ་པ་རྫོགས་པ་ཅིར་ཆིབ་ཀྱི་ས་ནོན་ནས་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་སྟེ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་དབང་དོན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། བཅུ་ཡིས་བྱང་ཆུབ་རིགས་ཅན་འགྱུར། །བཅུ་གཅིག་གསང་བ་ནང་པར་འགྱུར། །བཅུ་གསུམ་བླ་མ་ཆེན་པོར་གྲགས། །གཉིས་ཀྱིས་ཐེག་དགུའི་དབང་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ༑ ༈ གསུམ་པ་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་ལུགས་དེ་གཉིས་ད་ལྟའི་དུས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་གཅིག་ཏུ་སྒྲིལ་ནས་བསྐུར་བའི་དོན་འདོར་ལེན་བྱ་ཚུལ་ནི། ཐོག་མར་གབ་པའི་དབང་ལེ་དང་པོ་ནས་བཤད་པའི་མཆོག་དབང་བཅུ་དྲུག་སྒོ་དབྱེའི་ཚུལ་དུ་བསྐུར། དེ་རྗེས་ལྷ་མི་ནས་ཡོ་གའི་བར་ཡན་ལག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཏུ་ཕྱི་དབང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆུ་བོ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལས་འདོར་ལེན་གྱིས་ཉིང་ལག་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ལྷ་དབང་གི་འདོགས་དང་བཅས་ཏེ་མན་ངག་གི་ལུགས་མདོ་ཡོངས་རྫོགས་ལྟར་རིམ་པར་བསྐུར། དེ་ནས་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པ་ཐུན་མོང་བའི་རྩ་དཀྱིལ་ལ་འདྲེན་པའི་ལས་བྱང་ཆེ་ལེ་ལྟར་བཞེངས་ནས། དེར་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་ཕྱི་དབང་རྩ་བ་བཅུ་དང་། རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་ལུགས་ཀྱི་ནང་དབང་འབྱུང་བའི་ཆུ་བོ་རྩ་བ་བཅུ་གཅིག་ལས་ཡན་ལག་དྲུག་བརྒྱ་དྲུག་གི་སྟེང་། ཕྱག་རྒྱའི་དབང་གི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་རིག་འཛིན་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང་བཅས་པ་བསྐུར་རྗེས། ཚོགས་སྒྲུབ་དུས་དབང་གིས་སྨིན་སློབ་མི་མཛད་པ་ཤས་ཆེ་བས་ཅུང་ཟད་གནད་ཆུང་བར་དགོངས་ནས། ཚོགས་ཆེན་འདུས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྩ་དཀྱིལ་དུར་ཁྲོད་གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་བཏང་སྙོམས་སུ་མཛད་དེ། རྩ་དཀྱིལ་ཐུན་མོང་བ་ནང་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་དབང་གྲགས
Chinese
为了压制行持之间的间隔，从天人开始直到阿底，以各自的行为来计算，出现了十个灌顶次第，将这些行为归纳为一个，与九乘相似，因此被称为九乘灌顶。获得外灌顶续部的十条河流，压制七地以下能产生果实的境界，成为瑜伽，即为调柔。获得内灌顶生起的十一条河流，压制八地不退转的境界，成为玛哈瑜伽，即大调柔。获得修灌顶名声的十三条河流，压制九地广阔法性的境界，成为阿努瑜伽，即随顺调柔。获得秘密灌顶圆满的两条河流，压制十地圆满任运的境界，成为阿底瑜伽，即极调柔。因此，在《灌顶义理分别》中也说：“十者转为菩提种姓，十一者转为秘密内者，十三者被称为大上师，二者圆满九乘之灌顶。”正是因为这个原因。第三，将续部和窍诀的规矩，像现在时代的行为一样合二为一后，授予的意义，取舍的方法是：首先，以隐藏的灌顶第一品中所说的十六种殊胜灌顶，以开门的方式授予。之后，从天人到瑜伽之间，在六个支分坛城中，从外灌顶续部的百零八条河流中进行取舍，将各个支分分开，连同天灌顶的系缚，按照窍诀的规矩，像完整经部一样依次授予。然后，像大会集共同根本坛城引导的作业仪轨一样建立，在那里，授予续部规矩的十种根本外灌顶，以及续部和窍诀规矩的十一种根本内灌顶生起的河流，在六百零六个支分之上，连同作为手印灌顶后续的持明上师灌顶之后，因为大会修时灌顶成熟的弟子不多，所以认为稍微不太重要，于是将大会集不共同根本坛城，尸林秘密殊胜的坛城建立放任，在根本坛城共同内灌顶的坛城中修灌顶名声
English
In order to suppress the intervals between practices, starting from the Deva-human and up to Ati, counting with each individual action, ten levels of empowerment arise. These actions are summarized into one, resembling the nine vehicles, hence it is called the empowerment of the nine vehicles. By obtaining the ten rivers of the outer empowerment tantra, suppressing the seventh ground and below, the state where fruits can arise, it becomes Yoga, that is, gentleness. By obtaining the eleven rivers of the inner empowerment arising, suppressing the eighth ground, the state of non-retrogression, it becomes Maha Yoga, that is, great gentleness. By obtaining the thirteen rivers of the accomplishment empowerment fame, suppressing the ninth ground, the expansive state of Dharmata, it becomes Anu Yoga, that is, subsequent gentleness. By obtaining the two rivers of the secret empowerment completion, suppressing the tenth ground, the complete spontaneous state, it becomes Ati Yoga, that is, exceedingly gentle. Therefore, in the "Differentiation of Empowerment Meanings," it is also said: "Ten transform into the Bodhi lineage, eleven transform into the secret inner one, thirteen are known as the great Lama, two complete the empowerment of the nine vehicles." It is precisely for this reason. Third, the method of taking and abandoning the meaning of bestowing the rules of tantra and pith instructions, combined into one as the practice of the present time, is as follows: First, the sixteen supreme empowerments mentioned in the first chapter of the hidden empowerment are bestowed in the manner of opening a door. Afterwards, from the Deva-human to Yoga, in the six branch mandalas, taking and abandoning from the hundred and eight rivers of the outer empowerment tantra, separating each branch, along with the binding of the Deva empowerment, the pith instruction rules are bestowed sequentially like a complete Sutra. Then, like the activity manual guiding the great assembly common root mandala, it is established. There, the ten root outer empowerments of the tantra rule, and the eleven root inner empowerment arising rivers of the tantra and pith instruction rules, on top of the six hundred and six branches, along with the Vidyadhara master empowerment as a continuation of the Mudra empowerment, are bestowed. Afterwards, because there are not many disciples who mature through the assembly practice time empowerment, it is considered slightly less important. Therefore, the great assembly uncommon root mandala, the charnel ground secret supreme mandala establishment is left in equanimity. In the root mandala common inner empowerment mandala, the accomplishment empowerment fame