Tibetan
་རྣམས་ལས། །བརྙན་མ་ཡི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དག །སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཚོན་ གྱི་རྒྱུ་གྲངས་སོགས་ངེས་པས་ལག་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། སྔར་བསྒྲུབས་པའི་ཚོན་གྱིས་ལྟེ་བའི་ཕུར་ཁུང་དགང་ཞིང་ཚོན་པྲ་བརྟགས་ནས། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུན་ཐུན་མིན་གང་བྱེད་ཀྱི་ལུགས་བཞིན་དུ་ཐིག་ཇི་ལྟར་བཏབ་པའི་གཞི་ལ་རིམ་པར་བཀྱེ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གཏོར་མ་དང་། གསུམ་པ་ཕྱི་མཚམས་ནི། ཕྱི་རོལ་དུ་ཆ་གསུམ་གཏོར་མ་བཏང་ལ། རྒྱལ་ཐོ་བཞི་གསོ་བའོ། །བཞི་པ་སྦྱང་བ་དང་། ལྔ་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྒྲུབ་དབང་མཆོད་པའི་རྫས་རྣམས་ཀྱི་བགེགས་སྦྱངས་ཤིང་བསྲུངས་ནས། མཚན་མ་རྣམས་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དྲུག་པ་རྣམ་པ་དགོད་པ་ནི། རྔམ་གློག་ལས། གཙོ་བོ་གཟུགས་སུ་རྫོགས་པར་བྲི། །འཁོར་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་དག་ཏུ་བྱ། །ཕལ་པ་དག་ལ་ཡིག་འབྲུས་སོ། །ཞེས་པའི་རིམ་པ་ལྟར་ལྷ་གནས་སོ་སོར་རང་རང་གི་མཚན་མ་བྲིས་འབུར་རང་རིགས་འགོད་པའམ་ཚོན་གྱིས་བྲི་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱན་དང་སྒྲུབ་དབང་གི་རྫས་རྣམས་སོ་སོའི་གནས་སུ་དགོད་པའོ། །འཁྲུགས་སྡེབ་ཀྱི་རིམ་པས་བདུན་པ་བྱིན་དབབ་པ་ནི། ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སད་པ་བདག་གནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོ་བྱད་དང་བཅས་པ་ལ་བསྟིམས་པས་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་དོ། །བརྒྱད་པ་གླེང་གཞི་དང་། དགུ་པ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། དབང་གི་གླེང་གཞི་བཤད་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ནས་བསྙེན་པར་གནང་བའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །བཅུ་པ་བརྡའ་སྒོ་དབྱེ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་བཞིའི་སྒོ་ཕྱེ་བས་སྣོད་བཅུད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པའི་ཞལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ། ལྷ་དང་བདག་རིག་པའི་ངང་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བརྡ་ཕྱག་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་ལས་ཀྱི་དབུ་དྲང་བ་དང་མཚམས་གཅོད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བཅུ་གཅིག་པ་བཤགས་པ། བཅུ་གཉིས་པ་དམ་བཅའ། བཅུ་གསུམ་པ་བྱིན་དབབ་པ་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བྱས་ལ། བཅུ་བཞི་པ་མ་ཊཱཾ་མནན་པ་ནི། གཟུགས་བཅས་ཏེ་དགུག་བསྒྲལ་སྤར་ལ་ཁོག་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བརླབ་པའོ། །བཅོ་ལྔ་པ་དམ་སྲི་མནན་པ་ནི། ཁྲོ་བཅུའི་སྟངས་སྟབས་ཀྱིས་བགེགས་དང་དམ་སྲི་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་གཟིར་ཞིང་མནན་པའོ། །བཅུ་དྲུག་པ་རྟགས་གདབ་པ་ནི། བདག་ཉིད་མ་མོ་དང་ མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སྡེ་ཚན་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་བྱུག་རྩི་གསུམ་གྱིས་རྟགས་གདབ་པའོ། །བཅུ་བདུན་པ་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་རོ། །ག
Chinese
从这些之中，分别考察而讲述本尊母的坛城。如是，确定颜色的数量等后，加持手，用先前修成的颜色填满中心的孔，检查颜色的色度，按照根本坛城是共同还是不共同的规矩，次第地涂在如何画线的基底上。第二是供朵玛，第三是外围：在外围供养三份朵玛，修补四个王座。第四是净化，第五是生起：净化并守护坛城和修法灌顶供品的障碍，加持使相好生起为彼等之相。第六是安立形相：如《怖畏金刚》所说：主尊圆满地绘制成形象，眷属做手印，其余的用字。按照这个次第，在各个本尊的位置上，安立各自的形相或绘制，或者用颜色绘制，并将坛城的装饰和修法灌顶的物品安放在各自的位置上。以交替的次第，第七是降临加持：将寂静和忿怒的诸佛尊众遍满虚空，融入自身、处所、坛城和资具，从而生起光辉。第八是开示缘起，第九是灌顶：通过讲述灌顶的缘起而生起欢喜，然后给予允许的灌顶。第十是开启象征之门：开启四种智慧之门，使显现安住于器情坛城自性中的面容，在神和自识的境界中，无二地行持象征手印。然后，以事业的开始和遮止为先导，第十一是忏悔，第十二是立誓，第十三是降临加持，这些都按照修法仪轨进行。第十四是按压马札：以有形之物，勾召、驱逐、焚烧，并将腹部加持为宫殿。第十五是按压誓言邪魔：以忿怒十尊的姿态，折磨和按压障碍和凶恶的誓言邪魔。第十六是打上标记：为了让自生母和空行母们知道是自己部类的，用三种涂料打上标记。第十七是加持供品，如修法仪轨一样。嘎
English
From these, the mandala of the main deity is to be examined and explained separately. Thus, after determining the number of colors, bless the hands, fill the central hole with the previously accomplished colors, check the color tone, and apply the colors in sequence on the base of how the lines were drawn, according to whether the root mandala is common or uncommon. Second is the offering of torma, and third is the outer boundary: Offer three portions of torma on the outside, and repair the four thrones. Fourth is purification, and fifth is generation: Purify and protect the obstacles of the mandala and the substances of the sadhana empowerment offerings, and bless the signs to arise in their respective forms. Sixth is the establishment of forms: As it says in the Rngam-glog, "The main deity is drawn completely in form, the retinue are made into hand gestures, and the rest are with syllables." According to this order, in each deity's position, establish their respective forms or draw them, or draw them with colors, and place the ornaments of the mandala and the substances of the sadhana empowerment in their respective places. In an alternating sequence, seventh is the descent of blessings: Dissolve the peaceful and wrathful deities pervading the sky into oneself, the place, the mandala, and the implements, thereby generating splendor. Eighth is the introduction, and ninth is the empowerment: Generate joy by explaining the introduction to the empowerment, and then grant the permitted empowerment. Tenth is the opening of the symbolic doors: Open the doors of the four wisdoms, so that the faces residing in the nature of the vessel and essence mandala become manifest, and in the state of deity and self-awareness, perform the symbolic mudra non-dually. Then, with the beginning and cessation of activities as the prelude, eleventh is confession, twelfth is taking vows, and thirteenth is the descent of blessings, all of which are done according to the sadhana method. Fourteenth is pressing down the Ma-ṭāṃ: With form, summon, expel, burn, and bless the abdomen as a palace. Fifteenth is pressing down the oath-breakers: With the posture of the ten wrathful ones, torment and press down the obstacles and vicious oath-breakers. Sixteenth is marking: In order for the self-born mothers and dakinis to know that they are of their own class, mark them with three kinds of paint. Seventeenth is blessing the offerings, as in the sadhana method. Ga.
Tibetan
སུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྡོམ་དང་། དེའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་བྱང་ལས། གསུམ་པ་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲང་དང་། །འཛབ་ཚོགས་ལྷག་མ་མཚམས་སྦྲེལ་དང་། །སྦྱིན་སྲེག་བཟོད་གསོལ་རང་སྟན་བརླབ། །ཏན་གན་སྐབས་སྦྱར་ཉུལ་ལེ་བཟློག །རྣམ་པ་བཅུ་ཡིས་སྒྲུབ་གཞུང་སྲོང་། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཅུ་ལས། དང་པོ་ལས་གཞུང་བསྲང་བ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་གསང་སྒོ་ཕྱེ་ནས་ནི། ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་རྫོགས་ནས། །རང་བཞིན་ཡུལ་ནས་ཕབ་ནས་ནི། །སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་རྫོགས་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གང་བྱེད་ཀྱི་ཞི་ཁྲོའི་ཆོག་གཞུང་དུས་དྲུག་ཏུ་སྲོང་བའོ། །གཉིས་པ་འཛབ་ནི། འཛབ་ཁང་ཕྱེ་ལ་དམ་ཡེ་འཕྲོ་འདུ་གསུམ་གསལ་བས་འཛབ་འབུལ་བའོ། །གསུམ་པ་ཚོགས་དང་། བཞི་པ་ལྷག་མཚམས་སྦྲེལ་བ་ནི། འཛབ་ཁང་བསྡུས་ཏེ་རྗེས་ཚོགས་མཆོད་དབུལ། གཏོར་མ་གསར་རྙིང་མཚམས་སྦྱར་ལ་ལྷག་མ་གཏོང་བའོ། །ལྔ་པ་སྦྱིན་སྲེག་ནི། རྒྱས་པའི་སྲེག་བླུགས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དབུལ་ལོ། །དྲུག་པ་བཟོད་པར་གསོལ་བ་ནི། སྐོང་ཆེན་ལྔ་དག་གྱུར་དང་བཅས་པའི་ཆོ་གས་ཉམས་ཆག་བསྐང་ཞིང་བཟོད་པར་གསོལ་བའོ། །བདུན་པ་རང་སྟན་བརླབ་པ་ནི། འདུག་པའི་ཚེ་སྟན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་འགྲོ་ན་ཕྲེང་བས་བསྲུང་དུ་གཞུག་གོ །བརྒྱད་པ་ཏ་ན་དང་། དགུ་པ་ག་ན་ནི། སྒྲོལ་བ་དང་སྦྱོར་བ་སོ་སོའི་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ། གནས་སུ་སྟོབ་པ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་མཆོད་དོ། །བཅུ་པ་ཉུལ་ལེ་བཟློག་པ་ནི། ཐུན་མཐར་དུས་དྲུག་གི་ཉུལ་ལེ་བརྟགས་ལ་རང་རང་གི་གཉེན་པོས་བཟློག་པར་བྱ་ཞིང་། དུས་དེར་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་ཕོ་ཉ་རེ་ཡང་འོང་བས་ཉུལ་ལེ་བཟློག་པའི་རྗེས་དེ་མ་ཐག་པར་བྱིན་དབབ་པའང་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྡོམ་དང་། དེའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་བྱང་ལས། བཞི་པ་རྟགས་བཤམ་སྦྱིན་སྲེག་དང་། །དངོས་གྲུབ་བླང་དང་དབང་བསྐུར་དང་། །བཀྲ་ཤིས་སྨོན་ལམ་གཏོར་མ་གཏེར། །བསྡུ་དང་གནས་བསྲུང་ལྔ་གཉིས་གཅིག །ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཅུ་གཅིག་ལས། དང་པོ་རྟགས་དང་། གཉིས་པ་ལ་བཤམ་པ་ནི༑ དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་པའི་རྟགས་མཚན་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་དང་། ནུབ་ཐ་མ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་བཤམ་ཞིང་། གསུམ་པ་སྦྱིན་སྲེག་ནི། དབང་གི་སྲེགས་བླུགས་ཕུལ་ནས། རྩ་རྒྱུད་ལས། རྨད་བྱུང་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འཇུག་དང་དངོས
Chinese
第三，修法有二：纲要和对意义的解释。第一，修法目录中说：第三，事业是端正仪轨，念诵集会，剩余供品连接，火供，祈请宽恕，自身安住加持，与塔纳、嘎纳结合，遮止谬误，以十种方式端正修法仪轨。这是第一。第二有十个方面，第一是端正仪轨：如根本续部所说：开启金刚秘密门之后，定之坛城全部圆满后，从自性处降下后，在修法的坛城中圆满。如是，无论做共同还是不共同的根本坛城，都要在六时中端正息怒仪轨。第二是念诵：打开念诵房，以三昧耶和智慧三者明晰来献念诵。第三是集会，第四是剩余供品连接：收摄念诵房后，供养后续集会供品，连接新旧食子，施舍剩余供品。第五是火供：如增益火供仪轨一样供养。第六是祈请宽恕：以五种圆满忏悔的仪轨，忏悔破戒并祈请宽恕。第七是自身安住加持：安住时加持坐垫，行走时用念珠守护。第八是塔纳，第九是嘎纳：与度脱和结合各自的场合相结合，以在处所增力和加持的方法来供养。第十是遮止谬误：在法会结束时，观察六时的谬误，并用各自的对治来遮止。在那个时候，也会来赐予成就的使者，因此在遮止谬误之后，立即进行加持。第四，大修法有二：纲要和对意义的解释。第一是： 修法目录中说：第四，标志陈设，火供，取成就，灌顶，吉祥祈愿，食子，宝藏，收摄和守护处所，五、二、一。这是第一。第二有十一个方面，第一是标志，第二是陈设：如此修习后，成就的标志确定，在最后的晚上陈设成就的物品。第三是火供：献上增益的火供，如根本续部所说：在殊胜的修法坛城中，进入和真实
English
Third, there are two aspects to accomplishment: the summary and the explanation of its meaning. First, according to the accomplishment manual: "Third, activities include rectifying the ritual, gathering recitations, connecting remaining offerings, performing fire pujas, requesting forgiveness, blessing one's seat, combining with Tana and Gana, and averting errors. Accomplish the practice ritual with ten aspects." This is the first. The second has ten aspects. First is rectifying the ritual: As stated in the root tantra: "After opening the vajra secret door, after completely perfecting the mandala of samadhi, after descending from the realm of self-nature, perfect it in the mandala of accomplishment." Thus, whether performing a common or uncommon root mandala, rectify the peaceful and wrathful ritual in six sessions. Second is recitation: Open the recitation room and offer recitations with clarity of the three: samaya, wisdom, and emanation. Third is the gathering, and fourth is connecting the remaining offerings: After gathering the recitation room, offer subsequent gathering offerings, connect new and old tormas, and bestow the remaining offerings. Fifth is the fire puja: Offer as in the enriching fire puja ritual. Sixth is requesting forgiveness: With the ritual of the fivefold complete confession, confess transgressions and request forgiveness. Seventh is blessing one's seat: When sitting, bless the seat, and when walking, entrust protection to the mala. Eighth is Tana, and ninth is Gana: Combine with the respective occasions of liberation and union, and offer with methods of empowering and blessing the place. Tenth is averting errors: At the end of the session, examine the errors of the six times and avert them with their respective antidotes. At that time, a messenger who bestows accomplishments will also come, so immediately after averting errors, bestow blessings. Fourth, there are two aspects to great accomplishment: the summary and the explanation of its meaning. The first is: According to the accomplishment manual: "Fourth, signs are displayed, fire pujas, taking accomplishments, empowerments, auspicious prayers, tormas, treasures, gathering, and protecting the place, five, two, one." This is the first. The second has eleven aspects. First is the sign, and second is the display: After accomplishing in this way, the signs of accomplishment are confirmed, and on the final night, the substances of accomplishment are displayed. Third is the fire puja: Offer the enriching fire puja, as stated in the root tantra: "In the marvelous accomplishment mandala, entering and truly"