Tibetan
ད་མ་ཡིན་གྱི། ཕྱི་ནང་གི་བདུད་དང་བར་ཆད་གཞོམ་པའི་ཆེད་ཡིན་པས་ན། རས་བྲིས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ས་ཆོག་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བྱ་མི་དགོས་པར་འདོད་པ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་དོ། །བདུན་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ཡན་ལག་དང་། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ལྷག་གནས་ཏེ། དང་པོ་ནི། བསང་གཏོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་ལས་བུམ་དང་། དེ་རྗེས་རྡོར་དྲིལ། ཐོད་ཆུ། ཐིག་སྐུད། རྡུལ་ཚོན་ཏེ་རྫས་ལྔ་བརླབ་པའོ། །གཉིས་པ་ལྷ་བུམ་སློབ་མའི་སྟ་གོན་གསུམ་ལས། ལྷ་སྟ་གོན་ནི། ལག་ལེན་བདེ་ཕྱིར་ཉེ་བསྙེན་ལས་ཐིག་གིས་བྲི་བ་འདིར་བླངས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སྲད་བུ་ཐིག་གདབ་པའི། །ཆོ་ག་རྣམ་པར་བཤད་བགྱི་བ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐིག་གི་སྲད་བུའི་རྒྱུ་ཚད་གྲངས་དང་ ཐིག་གཡོག་སོགས་ངེས་པས་སྟེགས་བུ་ལ་བདུད་རྩི་ལྔའི་གོ་མ་ཡེ་བཏང་ལ། གདབ་ཐབས་དང་སྤྱོད་ལམ་མ་འཁྲུལ་པས་གནམ་ཐིག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ས་ཐིག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཆ་དབྱེ་བ་ཟླུམ་སྐོར་དང་བཅས་པ་རྩ་དཀྱིལ་གཉིས་གང་བྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་བཏབ་པའི་ལྷ་གནས་སོ་སོར་དྲིའི་ཐིག་ལེ་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པ་བཀོད་ལ། ལྷར་བསྐྱེད་བསྟིམ་མཆོད་བསྟོད་དང་སྙན་གསན་ཕབ་སྟེ་ས་གཞིར་བསྟིམ་པས་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། ཐིག་གདབ་ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་བྱ། །དྲི་ཡི་ཐིག་ལེའི་མཚན་མ་དགོད། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕབ་ཅིང་མཆོད། །ཅེས་སོ། །འདི་ནི་རྡུལ་ཚོན་དུ་མ་ཟད་རས་བྲིས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལའང་འགྲུབ་ན་ལེགས་ཏེ༑ སྙན་གསན་དབབ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཡིན་པས་སོ། །བུམ་པ་སྟ་གོན་ནི། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བུམ་པ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའམ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཆས་སུ་བཅུག་ལ་རྫས་སོ་ལྔ་དང་དྲིའི་ཆུས་བཀང་བ་བཀོད་ནས། རང་རང་གི་ལྷའམ་གཅིག་ལས་མེད་ན་དེར་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་བསྐྱེད་བསྟིམ་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་བྱས་མཐར་འོད་ཞུ་བྱ་བའོ། །སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི༑ ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་དག །མོས་པས་ཁྲུས་བྱས་སེམས་བསྐྱེད་དེ། །ལྷག་པར་གནས་པ་ཇི་བཞིན་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་བགེགས་དང་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་པའི་སློབ་བུ་རྣམས་ལྷར་བསྐྱེད་དེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་སོ་ཤིང་དོར་བ་དང་། རྨི་ལམ་བརྟག་པ་གཉིས་ལས། ཕྱི་མའི་སྔོན་འགྲོར། རྨི་ལམ་
Chinese
并非如此。因为是为了摧毁外内的魔障和障碍，所以认为在绘画方面没有必要完全按照仪轨进行，这种想法是没有意义的。第七是加持，即支分和具有支分者的处所。第一，为了进行烟供和朵玛，首先要加持事业瓶，然后是金刚铃、颅器水、线绳、彩粉这五种物品。第二，在神、瓶、弟子三种准备中，神的准备是：为了方便实践，从近修中提取用线绘制的方法。如根本续部中所说：“金刚线绳安立线，仪轨种种当宣说。”等等，按照所说，线的材质、尺寸、数量以及线的用法等必须确定。在法座上放置五甘露，不要随意丢弃。安立的方法和行为不要错乱，将天线分为五种智慧，地线分为身语意的自性，用圆规等按照根本坛城两种方式安立，在各自的神位上安置香水的点缀。将本尊生起、融入、供养、赞颂，并降临加持，融入地基，从而将一切加持为坛城的自性。如《黑鲁嘎集续》中所说：“如法安立线，绘制香水点缀之相，降临虚空坛城而供养。”。这不仅适用于彩粉坛城，也适用于绘画方面。降临加持不仅是为了绘制坛城，也是为了修持和供养。瓶的准备是：具有特征的瓶子与本尊数量相同，或者集中为一个也可以。放入器皿中，装满五种物品和香水。如果没有各自的本尊，就在那里生起、融入、供养、赞颂整个坛城，最后进行光融入。弟子的准备是：如《黑鲁嘎集续》中所说：“具器之弟子，以信敬沐浴发菩提心，如法安住。”按照所说，生起发菩提心，消除障碍和罪障的弟子们，将他们生起为本尊，加持身语意。为了观察成就的征兆，有丢弃木棍和观察梦境两种方法，作为后者的前行，梦境
English
It is not so. Because it is to destroy the outer and inner demons and obstacles, it is considered that it is not necessary to completely follow the ritual in painting, and this idea is meaningless. The seventh is the blessing, which is the limb and the place of the limb-holder. First, in order to perform smoke offerings and tormas, first bless the karma vase, then the vajra bell, skull cup water, thread, and colored powder, these five items. Second, in the three preparations of deity, vase, and disciple, the deity preparation is: In order to facilitate practice, the method of drawing with lines is extracted from the close retreat. As stated in the root tantra: "The vajra thread establishes the line, the various rituals should be explained." And so on, according to what is said, the material, size, quantity, and usage of the line must be determined. Place the five amritas on the seat, do not discard them at will. The method of establishment and behavior should not be confused, divide the sky line into five wisdoms, and the earth line into the nature of body, speech, and mind. Establish according to the two methods of the root mandala with compasses, etc., and place the fragrant water decorations in each deity position. Generate, dissolve, offer, and praise the deity, and descend and bless, and dissolve into the ground, thereby blessing everything as the nature of the mandala. As stated in the Heruka Samputa Tantra: "Establish the line according to the law, draw the appearance of fragrant water decoration, descend the empty mandala and offer it." This is not only applicable to colored powder mandalas, but also to painting. Descending and blessing is not only for drawing mandalas, but also for practice and offering. The preparation of the vase is: The vase with characteristics is the same as the number of deities, or it can be concentrated into one. Put it in a container and fill it with five items and fragrant water. If there is no respective deity, then generate, dissolve, offer, and praise the entire mandala there, and finally perform light dissolution. The preparation of the disciple is: As stated in the Heruka Samputa Tantra: "The disciple with a vessel, bathe with faith and generate bodhicitta, and abide as it is." According to what is said, generate bodhicitta, eliminate obstacles and sins, and generate the disciples as deities, and bless body, speech, and mind. In order to observe the signs of accomplishment, there are two methods: discarding wooden sticks and observing dreams. As a preliminary to the latter, dreams
Tibetan
གསལ་ཕྱིར་ཁྱོར་ཆུ། བར་ཆད་ཀྱིས་མི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་དཔུང་སྐུད་དང་ཕུར་བུ། མི་འཁྲུག་པའི་ཕྱིར་ཀུ་ཤའི་སྔས་སྟན་རྣམས་བྱིན་ནས། དངོས་གཞི་རྨི་ལམ་བརྟགས་ལ་ངན་ན་ནངས་པར་བཟློག་པའི་ཆོ་ག་བྱ་བ་རྣམས་ཏེ། ནུབ་གཉིས་པའི་བྱ་བའོ། །བརྒྱད་པ་མཚམས་བཅད་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་ལས་ཀྱི་སྔོན་ལོགས་སུ༑ ༑བསྟན་པ་སྐྱོང་བའི་མགོན་པོ་ལ། །སྦྱིན་མཆོད་གསུང་པའི་ལས་ཆེན་བཅོལ། །ཞེས་ པ་ལྟར་ཕྱི་མཚམས་རྒྱལ་ཐོ་དང་། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནང་དག་ཏུ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་འབར་བ་ལྟ་བའི་མཚམས་དང་། ཁྲོ་བོ་རོལ་པའི་མཚམས་དང་། མཚོན་ཆ་འཆོལ་བའི་མཚམས་དང་། སྲེག་བྱེད་མེའི་མཚམས་རྣམས་ཀྱིས་ནང་མཚམས་བཅད་དོ། །དགུ་པ་དམ་སྲི་མནན་པ་ནི། དེ་ལས། སྒྲུབ་པའི་རྩལ་འདི་མཐར་དབྱུང་ཞིང་། རྐྱེན་གྱི་བར་ཆད་བསལ་བ་དང་། །གསང་བའི་མན་ངག་སྤྱད་པའི་ཕྱིར། །འཇུག་སྲེད་དམ་སྲི་མནན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་བར་མཚམས་དམ་སྲི་མནན་དགོས་ཏེ། དེ་སྔོན་དམ་འདྲེས་པས་མཚམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་པ་སྒོ་བྱང་ནི། དེ་ལས། དེ་ནས་ལས་ཀྱི་གནས་སྐབས་འདིར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་སྒོའི་ཕྱིར་ལས་གཤིན་གྱི་རྟེན་བཀོད་པ་ལ་དགུག་བསྟིམ་མཆོད་ནས་བར་གཅོད་བསྲུང་བར་བཀའ་བསྒོ་བའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། བསོད་ནམས་ཀྱི་དཔུང་བསྐྱེད་ཕྱིར་རྒྱབ་རིམ་ཅི་འགྲུབ་བྱེད་པའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ནི། དེ་ལས། ཆོས་ཉིད་བརྡལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ། །ཞེས་སོགས་དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་། དེ་དང་རྗེས་འབྲེལ་དུ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འཁོར་དང་། ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཡོ་བྱད་བརླབ་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ཉེ་བསྙེན་ལ་གཉིས་ཏེ། སྡོམ་དང་། དེའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་བྱང་ལས། གཉིས་པ་ཐིག་ཚོན་བྲི་བ་དང་། །གཏོར་མ་ཕྱི་མཚམས་རྫས་སྦྱང་དང་། །བསྐྱེད་དང་རྫས་རྣམས་དགོད་པ་དང་། །གླེང་གཞི་དབང་བསྐུར་བྱིན་དབབ་དང་། །བརྡ་སྒོ་བཤགས་དང་དམ་བཅའ་དང་། །བྱིན་དབབ་མ་ཊཾ་དམ་སྲི་མནན། །རྟགས་གདབ་མཆོད་པ་བྱིན་བརླབ་པ༑ ༑ལྔ་གཉིས་བདུན་གྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་དོན་བཅུ་བདུན་ལས། དང་པོ་བྲི་བ་ནི། ཐིག་གིས་བྲི་བ་སྔར་སོང་བས། འདིར་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ནམ་མཁར་བཏེག་ལ། རྩ་རྒྱུད་ལས། མཚོན་པ་འཁྲིད་པ་བྱེད་པ་ཡི། །རྡུལ་ཚོན་འདུ་བྱས་རྒྱུ
Chinese
为了清晰而献上净水，为了没有障碍而献上手臂线和橛，为了不混乱而献上吉祥草的枕垫。正行是观察梦境，如果不好，第二天要进行遣除的仪式等，这是第二个夜晚的行事。第八是设结界：如根本续中所说：“秘密事业的前面，对守护教法的怙主，委托布施供养的广大事业。”如所说，外结界是设胜幢，然后是金刚内清净。如所说，以燃烧观看的结界、忿怒嬉戏的结界、兵器散乱的结界、焚烧之火的结界等来设内结界。第九是镇压邪魔：如其中所说：“为了使修持的技能达到究竟，遣除违缘的障碍，享用秘密的口诀，要镇压进入的贪欲和邪魔。”如是，中间的结界必须要镇压邪魔，因为在那之前，如果与邪魔混合，其他的结界作用就无法做到。第十是门牌：如其中所说：“从那以后，在这个事业的阶段。”如是等等所说，在门外安置事业死者的所依，进行勾招、融入、供养，然后告诫守护阻断。第十一是积累会供：为了增长福德的力量，尽力做到任何后来的次第。第十二是生起宫殿：如其中所说：“在法性广大的虚空中。”如是等等，以自在摄伏方便的等持来加持处所，并且与此相连，以大印的等持来加持眷属，以大集会聚集的等持来加持用具等。第二是近修，有二：总说和解释其意义。第一是：修法仪轨中说：“第二是绘制坛城，朵玛外结界，净化物品，生起和安置物品，开场白灌顶降加持，手印门忏悔和立誓，降加持嘛达，镇压邪魔，立标志，供养加持，以十五加二加七而圆满。”就是这样。第二，十七个意义中，第一是绘制：用线条绘制已经说过了，这里将准备的本尊提起到虚空中。根本续中说：“制造象征引导的，聚集粉末颜料的缘
English
For clarity, offer wash water. To prevent obstacles, offer arm threads and pegs. To prevent confusion, offer cushions of kusha grass. The main practice is to examine dreams, and if they are bad, perform rituals of reversal the next morning, etc. These are the activities of the second night. Eighth is setting boundaries: As stated in the Root Tantra: "Before the secret activity, to the protector who upholds the teachings, entrust the great activity of giving and offering." As it says, the outer boundary is setting up victory banners, and then the inner purity of Vajra. As it says, the inner boundary is set with the boundary of watching flames, the boundary of wrathful play, the boundary of scattering weapons, and the boundary of burning fire. Ninth is suppressing demons: As it says therein: "To bring the skill of practice to completion, to remove obstacles of adversity, to enjoy secret instructions, one must suppress entering greed and demons." Thus, the intermediate boundary must suppress demons, because before that, if mixed with demons, other boundary actions cannot be done. Tenth is the door sign: As it says therein: "From then on, at this stage of activity." As it says, outside the door, place the support of the dead of activity, perform invocation, absorption, and offering, and then instruct to guard against obstruction. Eleventh is accumulating the gathering: To increase the power of merit, do whatever subsequent order can be accomplished. Twelfth is generating the palace: As it says therein: "In the vast sky of Dharmata." As it says, bless the place with the Samadhi of the means of empowerment, and in connection with this, bless the retinue with the Samadhi of the Great Seal, and bless the implements with the Samadhi of the Great Assembly. Second, approaching accomplishment has two aspects: the summary and the explanation of its meaning. First is: In the Sadhana Instructions it says: "Second is drawing the mandala, outer boundary of Torma, purifying substances, generating and placing substances, introduction, empowerment, descending blessings, mudra door, confession and vows, descending blessings, Matam, suppressing demons, placing marks, offering blessings, it will be completed with fifteen plus two plus seven." That's it. Second, among the seventeen meanings, the first is drawing: Drawing with lines has already been said, here the preliminary deity is raised into the sky. The Root Tantra says: "Making symbols to guide, gathering powdered pigments, the cause