Tibetan
། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལ་གཉིས་ཏེ། ངེས་རྫོགས་དང་། མོས་སློབ་བོ། །དང་པོ་ནི། ལྟ་བ་ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་རྟོོགས་ནས། འདུན་པ་སེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས། རིགས་ཆེན་འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཞུགས་ཏེ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དབུགས་ཆེན་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྦྱོར་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་མོ། །དེ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་བསྙེན་པ་ནི། རིམ་པ་གཤོམས་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ། རྩ་བའི་སྒྲུབ་བྱང་ལས། ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ། །བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་བཞི་གསུངས་པ་ལས། །རིམ་པ་གཤོམས་ཀྱིས་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །བསྙེན་པ་ཞེས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཉེ་བསྙེན་ནི། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས་བྱིན་དང་ལྡན་པས་དངོས་གྲུབ་ལ་ཉེ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལས། ཁྲག་འཐུང་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །གསང་སྒོར་ཞུགས་ནས་བྱིན་ལྡན་ཕྱིར། །ཉེ་བའི་བསྙེན་པར་དེ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ༑ ༑གསུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། ཚོམ་བུ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དངོས་ལ་ཞུགས་ཏེ། མ་གྲུབ་ན་སྤོགས་ཆོག་དང་བཅས་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ཀྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལས། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལ། །གང་ཡང་བར་མཚམས་མི་གཡེང་ཕྱིར། །དམ་པའི་གཞུང་ཉིད་འཛིན་པས་ན། །སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱར་དེ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི། རྟགས་དང་མཚན་མ་གཏན་ལ་ཕེབས་ནས། ནུབ་ཐ་མ་ལ་རང་དོན་དུ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་དབུགས་ཆེན་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྦྱར་རྗེས། གཞན་དོན་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྲིན་ལས་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ལས། ཁྲག་འཐུང་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ལས། །རྣལ་འབྱོར་དྲོད་ཀྱི་རྩལ་འཆང་བས། །དོན་མཆོག་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། ། གཉིས་པ་མོས་སློབ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཀྱང་མོས་པས་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཙམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་བསྙེན་པ་ལའང་གཉིས་ཏེ། སྔོན་དུ་བྱ་བའི་དང་། བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རང་གཞི་ལུས་ཀུན་བཟང་ལ་ཞི་བ་དང་། ཆེ་མཆོག་ལ་ཁྲོ་དཀྱིལ་ཐུན་ཐུན་མིན་གཉིས་གང་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ལུས་དཀྱིལ་དུ་བཀོད་པའི་ཨ་ནུ་རང་ལུགས་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྒོ་ནས་མཚན་དུས་གྲངས་གསུམ་གང་རུང་གི་གཞིའི་བསྙེན་པ་ཁ་སྐོང་དང་བཅས་པ་བྱེད་པ་སྟེ། རྔམ་གློག་ལས། དུས་དང་གྲངས་དང་མཚན་མ་ཡི། །བསྙེན་པ་རབ་ཏུ་རྫོགས་པ་གཅེས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བསྙེན་ཐེམས་པའི་སློབ་དཔོན་ལ། སློབ་བུས་གསོལ་བ་འདེབས་ན་སྣོད་བརྟགས་ཏེ། སྣོད་རུང་དུ་མཐོང་ན་བགེགས་སྦྱང་ཞིང་བསྲུང་བ་བྱས་ལ། རྒྱུད་སྦྱོང་བའི་མན་ངག་ཀྱང་བསྟན་ནས། སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ལྷ་ལ་གནང་བ་ཞུ་བའི་དོན་དུ་བསྙེན་པ་ཁ་གསོ་བ་ལ་འཇུག་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྡོམ་དང་། དེའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་བྱང་ལས། བཤམ་དང་བརྟག་བསླང་སྦྱང་བ་དང་། །མནན་པ་བྱིན་བརླབས་བསྐྱེད་པ་དང་། །མཚམས་དང་དམ་སྲི་སྒོ་བྱང་དང་། །ཚོགས་བསགས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ། །བཅུ་དང་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱས་པ་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། དང་པོ་ས་ཡི་ཆོ་ག་སྟེ༑ ༑གཉིས་པ་ལ་ནི་སྟ་གོན་གནས། །གསུམ་པ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་གསུམ་ལས། འདིས་བྱིན་བརླབས་དང་བསྐྱེད་པ་གཉིས་འཁྲུགས་བསྡེབས་ཀྱི་གོ་བརྗེས་ནས་ནུབ་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་བྱ་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་དོན་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་བཤམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་བསྙེན་པ་ཁ་གསོ་ལ་བཞུགས་པའི་བར་སློབ་བུས་བསག་སྦྱངས་དང་ལྷན་ཅིག་སྒྲུབ་དབང་གི་རྫས་སོགས་འོག་ཏུ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་གསོག་པའོ། །གཉིས་པ་ས་བརྟག་པ་ནི། རྔམ་གློག་ལས། གནམ་དང་ས་དང་བར་སྣང་རྣམས། །ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ་ལས་རྣམས་བྱ། །ཞེས་པས་སྤྱིར་གནམ་ས་བར་སྣང་གི་དཔྱད་དེ་གཞི་ལ་བརྟག་པ་དང་། བྱེ་བྲག་འོག་ཏུ་ས་སྦྱང་བ་དང་འབྲེལ་བར་བརྐོས་ཏེ། ས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ བརྟག་ནས་སྤང་བླང་མ་ནོར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་རྒྱུད་ལས། གནས་རབ་བརྟག་པའི་གལ་ཆེན་ཡང་། །ནམ་མཁའ་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བླང་བྱ་དང་། སྐྱོན་གྱི་གནས་དག་སྤང་བ་ནི། གཤིན་རྗེ་གདུག་པའི་མདུང་རྩེ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྤང་བྱ་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ས་བསླང་བ་ནི། བརྟགས་པས་རུང་བར་མཐོང་ན་སྣང་བ་མི་དང་མི་སྣང་བ་ས་བདག་ལ་རིན་འཇལ་ཞིང་བདེན་པ་བརྗོད་པས་བསླང་སྟེ། རྔམ་གློག་ལས། མངོན་དང་མི་མངོན་བདག་པོ་ལ། །རྩོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར། །སེར་སྣ་སྤངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི༑ ༑རིན་དང་བདེན་པ་བརྗོད་ལ་བསླང་། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་སྦྱང་བ་ནི། སྔར་མ་དུལ་བའི་ས་ཡིན་ན་རོ་ལྔ་བསལ་ཕྱིར་བརྐོ་བའི་ཐོག་མར་ལྟོ་འཕྱེ་བརྟག་དགོས་ཏེ། བམ་བརྒྱད་འགྲེལ་པར། ལྟོ་འཕྱེ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །སྟོན་ཟླ་གསུམ་གྱི་ཟླ་བ་ལ། །ཉི་མ་
Chinese
如是说，实修的四个分支分为两种：确定圆满和信解学习。第一种是，见解如实，三类坛城不混杂，完全通达后，意愿在心之瑜伽上获得稳固，进入辨别大种姓的瑜伽，以获得殊胜成就，与大乐遍行瑜伽相结合，是无有障碍之道。其中有四种，第一是念诵，与次第安立相关联。根本修法仪轨中说：黑汝嘎的修法中，宣说了念诵实修四种，因为与次第安立相关联，所以称为念诵。如是。第二是近念诵，进入秘密坛城之门后，因具有加持而接近成就，如彼中所说：在饮血嬉戏的坛城中，进入秘密之门后，因具有加持，所以称之为近念诵。如是。第三是实修，进入荟供轮的真实实修，如果未成就，则以补缺仪轨等，直到成就的征兆确定为止，都要进行实修。如彼中所说：在金刚部的实修中，因为没有任何间断和散乱，所以依止殊胜的经典，因此称之为实修。如是。第四是大的实修，证相和征兆确定后，在最后的晚上，以为了自己获得成就的方法，与大乐遍行瑜伽相结合后，为了利益他人而进入灌顶的事业。如彼中所说：在饮血事业的次第中，因为具有瑜伽暖热的力量，为了显现殊胜的意义，所以称之为大的实修。如是。 第二种是信解学习，即使没有获得禅定的稳固，也以信心将一般的相貌作为道。其中有四种，第一是念诵也有两种：前行和念诵的真实支分。第一种是，自身安住在普贤王如来的寂静状态，对于大殊胜者，以忿怒尊坛城，共同或不共同二者任何一种，将本尊身安立在坛城中的阿努自宗的方式，通过修持，以夜晚、时间、数量三种中的任何一种，进行基础念诵，并进行补缺，即是。
English
As it is said, the four branches of accomplishment are divided into two: definitive completion and aspiration-based learning. The first is that the view is as it is, the three types of mandalas are not mixed, and after complete realization, the aspiration gains stability in the yoga of the mind, entering the yoga of distinguishing the great lineages, and combining with the yoga of the great bliss that goes forth to attain supreme accomplishment, is the unobstructed path. Among these, there are four. The first is recitation, which is related to the arrangement of order. In the root sadhana ritual, it says: In the practice of Heruka, four types of recitation and accomplishment are taught, because it is related to the arrangement of order, it is called recitation. Thus. The second is near recitation, entering the door of the secret mandala, and because it is endowed with blessings, it approaches accomplishment, as it says there: In the mandala of the blood-drinking play, after entering the secret door, because it is endowed with blessings, it is called near recitation. Thus. The third is accomplishment, entering the actual accomplishment of the assembly of gatherings, and if it is not accomplished, then with the ritual of completion, etc., until the signs of accomplishment are determined, one should practice until then. As it says there: In the accomplishment of the Vajra family, because there is no interruption or distraction, therefore, by holding the supreme scripture, it is called accomplishment. Thus. The fourth is great accomplishment, after the signs and marks are determined, on the last night, with the method of obtaining accomplishment for oneself, after combining with the yoga of the great bliss that goes forth, one engages in the activity of empowerment for the benefit of others. As it says there: In the order of the blood-drinking activity, because one possesses the power of yogic heat, in order to manifest the supreme meaning, it is called great accomplishment. Thus. The second is aspiration-based learning, even if one has not obtained stability in samadhi, one takes the general appearance as the path through aspiration. Among these, there are four. The first is recitation, which also has two: the preliminary and the actual limb of recitation. The first is, one's own base body abides peacefully in Samantabhadra, and for the great supreme one, with the wrathful deity mandala, either common or uncommon, in any of the two, in the manner of the Anu self-tradition, in which the deity body is arranged in the mandala, through practice, one performs the basic recitation of any of the three: night, time, or number, and performs the completion, that is.
Chinese
《ྔམ་གློག་》中说：“时与数和相，勤修圆满最珍贵。” 如此，对于根本念诵已完成的阿阇黎，学徒祈请时，应观察法器，若见法器堪用，则进行驱除障碍和守护，并传授清净相续的口诀。阿阇黎为了自己能赐予本尊加持，而开始补充念诵。其次分为两部分：总结和解释其意义。第一部分，出自《成就法》：“陈设、观察、起立、净化，镇压、加持、生起，界限、禁令和门牌，积聚资粮、生起宫殿，以十二种方式而广大。”第二部分，出自《黑汝嘎集》：“第一是土地的仪式，第二是准备处所，第三是进入的仪式。”如是分为三部分。此处将加持和生起二者混淆颠倒，显示了最初和第二的行动。其中十二个意义的第一个是陈设：阿阇黎在进行补充念诵期间，学徒一起积聚清净，将下方所需的成就灌顶物品等所有用具都准备齐全。第二个是观察土地：出自《ྔམ་གློག་》：“天与地和虚空，妥善观察后行事。”因此，总的来说，要观察天地虚空的征兆，即观察地基；特别是在下方与净化土地相关联时，要挖掘，观察土地自身的特征，从而正确地取舍。如是，根本续部中说：“善妙处所观察极重要，天空轮和金刚等。”以上说明了应取之处。舍弃过患之处是：“死主恶毒矛尖等。”以上说明了应舍之处。第三个是起立土地：观察后若认为堪用，则向显现的人和不显现的土地之主支付价值，并以真诚之语起立。出自《ྔམ་གློག་》：“对于显现和不显现的主人，为了平息争端，以舍弃吝啬之心，说出价值和真诚之语而起立。”第四个是净化：如果土地先前未被调伏，为了消除五味，在挖掘之初必须观察“ལྟོ་འཕྱེ”的征兆。在《八万颂释》中：“ལྟོ་འཕྱེ”所处之相是，秋季三个月的月亮中，太阳
English
Ngam-glok says: "Time, number, and signs, it is precious to complete the recitation thoroughly." Thus, when a student requests a teacher who has completed the root recitation, the vessel is examined. If the vessel is seen as suitable, obstacles are cleared and protection is done. Also, the oral instructions for purifying the lineage are taught. The teacher, in order to request permission from the deity himself, engages in supplementing the recitation. The second part has two divisions: the summary and the explanation of its meaning. The first is from the Sadhana: "Preparation, examination, raising, purification, suppression, blessing, generation, boundary, vows, door-plaque, accumulation of merit, generation of the palace, it becomes extensive with twelve." The second is from Hevajra Tantra: "First is the ritual of the earth, second is the preparation of the place, third is the ritual of entering." According to these three, here, the two, blessing and generation, are confused and reversed, showing the actions of the first and second. Among the twelve meanings, the first is preparation: While the teacher is engaged in supplementing the recitation, the student together with accumulation and purification, gathers all the necessary items for the empowerment, etc., that are needed below. The second is examining the earth: From Ngam-glok: "The sky, earth, and space, examine them well and do the actions." Therefore, in general, examine the omens of the sky, earth, and space, that is, examine the foundation. In particular, in connection with purifying the earth below, dig and examine the characteristics of the earth itself, so as not to mistake what to accept and what to reject. Thus, the root tantra says: "It is very important to examine the excellent place, the sky wheel and the vajra, etc." The above explains the places to be accepted. Rejecting the places of faults is: "The cruel spear point of the Lord of Death, etc." The above explains the places to be rejected. The third is raising the earth: If it is seen as suitable after examination, pay the value to the visible people and the invisible owners of the land, and raise it with truthful words. From Ngam-glok: "To the visible and invisible owners, in order to pacify disputes, with a mind free from stinginess, speak the value and truthful words and raise it." The fourth is purification: If the land has not been tamed before, in order to remove the five tastes, it is necessary to examine the sign of "lto 'phye" at the beginning of digging. In the commentary on the Eight Thousand Verses: "The characteristic of the place where "lto 'phye" is located is, in the months of the three autumn months, the sun