Tibetan
རྩེགས་སྙིང་པོ་འབར། །ཞེས་སོགས་འབྱུང་བ་ལྟར་གྱི་ཁྲོ་དཀྱིལ་དང་། དེ་སྟེང་རྔམ་གློག་ནས་བཤད་པའི་ཞི་དཀྱིལ་བཀོད་དེ། ཞི་ཁྲོ་བརྩེགས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ལ་དེར་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་འཇུག་པའི་ལེའུ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་རམ། དགོངས་འདུས་ཀྱི་རུ་ཏྲ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་ཆོ་ག་གཉིས་གང་རུང་གིས་བཅུག་ལ། དགོངས་འདུས་ཀྱི་ལེའུ་བདུན་ཅུ་པ་དང་། བཅུ་གསུམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱི་ཁོག་དབུབ་ཅིང་། ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབང་གི་ལེའུ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ཆུ་བོ་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྐུར་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དཔེ་རྒྱུན་ཕལ་མོ་ཆེར། ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ལུགས་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པར་སྣང་བས་ལུང་བསྟན་མའི་འགྲེལ་ཚིག་འདི་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་འགྲེལ་པ་སོ་སོའི་དགོངས་ པས་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུའི་གཅོད་མཚམས་ཐ་དད་པར་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འགྲེལ་ཆུང་དུ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཆེན་གྱི་ལེའུ་གཉིས་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་དང་། རྒྱུད་རང་གི་གླེགས་བམ་ཕལ་ཆེ་བར། འཇུག་པ་དང་དབང་ལེའུ་སོ་ལྔ་པ་དང་སོ་དྲུག་པར་བྱས་ཏེ། སྤྱིར་རྒྱུད་ལ་ལེའུ་སོ་བདུན་དུ་ཕྱེ་ཡང་། རྒྱ་མདུད་འགྲེལ་དུ་སྤྱིར་ལེའུ་སོ་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་ནས། འཇུག་པ་དང་དབང་སོ་བཞི་སོ་ལྔ་གཉིས་ལ་སྣང་ཞིང་། ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ལུགས་ཀྱང་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་རང་ལ་ཡོད་པས་ལུང་བསྟན་མའི་འགྲེལ་ཚིག་འདི་ཡིག་ནོར་རོ་སྙམ་དུ་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་བདག་ཆེན་པོ་སྒྲོ་ཕུག་པས་མཛད་པའི་གསང་སྔགས་ལུང་གི་འདུས་པ་མདོའི་དབང་གི་མཛད་བྱང་ཞེས་པར། ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པ་ཐུན་མོང་པའི་ལུགས་སུ་བཞེངས་ནས། དེར་སྔར་ལྟར་འཇུག་པ་དང་དབང་སོ་དྲུག་རྩ་རྒྱུད་བཞིན་དུ་རྫོགས་པར་བསྐུར་ཚུལ་གསུངས་ཤིང་། དབང་ཆོག་འདི་ནི་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་མདོ་དབང་ཉུང་གསལ་རྫོགས་པའི་ཡིག་ཆ་ངོ་མཚར་ཅན་དུ་སྣང་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་ཧ་ཅང་ཚིག་སྣ་ཐུང་བས་མ་ཁྲོལ་བ་ཡིན་ནམ། ཕྱིས་ཀྱི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྤངས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་གང་རུང་དུ་མདོ་དབང་དངོས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྫོགས་པར་བསྐུར་བའི་ཕྱག་བཞེས་འདི་ནི། འདུས་པ་མདོའི་རྒྱུད་རྩ་བཤད་ཀྱིས་དངོས་བསྟན་ལྟར་གྱི་མདོའི་དབང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་སྣང་བས། གཙོ་ཆེ་བའི་ངོས་ནས་རྒྱུད་ལུགས་ཞེ
Chinese
如“堆积精华燃烧”等所说的忿怒坛城，其上安置如降魔金刚所说的寂静坛城，建立寂忿重叠的坛城，进入其中的仪轨，如根本续的金刚瑜伽进入之品中所说，或者以入于意集鲁扎坛城的两种仪轨中的任何一种进入，并念诵意集的第七十品和第十三品的总纲，如是灌顶的仪轨，如根本续的金刚灌顶品中所说的四水圆满灌顶。这里，大多数根本续的范本中，显现为集合大会的修法第十四品，如果认为这与授记母的注释相违，那是因为各个注释的意 思导致了续部品章节的划分不同。例如，在小释中，将根本续的常续三摩地和金刚大胜的品分开，而在大多数续部本身的典籍中，将进入和灌顶品分为第三十五品和第三十六品，总的来说，续部分为三十七品，但在广注中，总的归纳为三十六品，进入和灌顶显现在第三十四和三十五品中，集合大会的修法也在第十二品中，所以不要认为授记母的注释是笔误。第二，大秘密主索普巴所著的《秘密真言集经灌顶目录》中说，寂忿坛城按照集合大会共同的方式建立，在那里，如前一样，按照根本续圆满地进行进入和灌顶三十六种。这个灌顶仪轨，虽然显现为续部经灌顶简明圆满的奇妙文献，但即便如此，或许是因为语句过于简短而没有理解透彻，后世的人们似乎抛弃了它。如此，在任何一个根本的坛城中，实际进行圆满三十六种经灌顶的这种做法，显现为不是集经续根本解说直接揭示的共同经灌顶，从主要方面来说，是续部
English
As it says, "Piled essence blazing," and so forth, the wrathful mandala, and above that, arranging the peaceful mandala as explained in Ngamlek, establishing the mandala of stacked peaceful and wrathful deities, the ritual for entering it, as explained in the chapter on entering Vajra Yoga of the Root Tantra, or entering by either of the two rituals for entering the Rudra mandala of the Gongdü, and reciting the general outline of the seventieth and thirteenth chapters of the Gongdü, and the ritual for how to bestow it, as it is said to bestow the complete four waters as explained in the chapter on Vajra Empowerment of the Root Tantra. Here, in most of the Root Tantra manuscripts, it appears as the fourteenth chapter, the practice of the Great Assembly Gathering, so if you think that this contradicts the commentary of the Prophecy Mother, it is because the different interpretations of the commentaries lead to different divisions of the chapters of the tantra. For example, in the Smaller Commentary, the Continuous Samadhi of the Root Tantra and the chapter on Vajra Great Victory are separated, and in most of the tantra's own texts, the Entering and Empowerment chapters are made into the thirty-fifth and thirty-sixth chapters. Generally, the tantra is divided into thirty-seven chapters, but in the Extensive Commentary, it is generally condensed into thirty-six chapters, with Entering and Empowerment appearing in the thirty-fourth and thirty-fifth chapters, and the practice of the Great Assembly Gathering is also in the twelfth chapter, so do not think that this commentary of the Prophecy Mother is a typo. Secondly, in the "Empowerment Catalogue of the Secret Mantra Collection Sutra" composed by the Great Secret Lord Dro Phukpa, it says that the Peaceful and Wrathful Mandala is established according to the common method of the Great Assembly Gathering, and there, as before, the thirty-six types of Entering and Empowerment are fully bestowed according to the Root Tantra. Although this empowerment ritual appears to be a wonderful document that is a concise and complete explanation of the Sutra empowerment of the Tantra system, even so, perhaps because the sentences are too short and not fully understood, later people seem to have abandoned it. Thus, this practice of actually bestowing the complete thirty-six Sutra empowerments in either of the two fundamental mandalas appears to be not the common Sutra empowerment directly revealed by the Root Explanation of the Collection Sutra, but from the main aspect, it is the Tantra system.