Tibetan
། དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གས་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསོས་ཐེབ་པས་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དེས་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་བཟུང་ནས། རང་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་སྦྱང་བྱ་དང་ནུས་པ་འགྲན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་ལ། གལ་ཏེ་དབང་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་མ་སྐྱེས་ནའང་། སྐྱེ་རུང་གི་ནུས་མཐུ་ཅན་དུ་བྱས་པ་དེས་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་འགོ་རྩོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལྷ་མི་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཨ་ཏིའི་བར་གྱི་དབང་རིམ་བཅུ་ནོད་པས་སློབ་ལམ་བཞིས་བསྡུས་པའི་ས་བཅུ་པོ་རང་རང་གིས་སྦྱང་བྱ་རྐྱེན་འགྱུར་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་རགས་པ་སོགས་སྒྲིབ་པ་བཅུ་པོ་སྦྱོང་བར་བྱེད་ཅིང་། དབང་རིམ་བཅུ་པོ་ཡང་ཆུ་བོ་བཞིར་འདུས་པས། དེ་བཞིས་རང་སྐལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ཅི་རིགས་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དེ། ཆུ་བོ་བཞི་པོ་དེ་ཡོ་ག་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་དབང་དུ་རིམ་པར་སྦྱོར་བ་གང་ཞིག ཕྱི་དབང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆུ་བོ་ཐོབ་པས་ཀྲི་ཡོག་མན་ཆད་ཀྱི་སྤང་གཉེན་གྱི་རིགས་འདྲ་དེ་དང་དེ་སྐྱེ་འགག་བྱེད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་ནང་དབང་། སྒྲུབ་དབང་། གསང་དབང་གསུམ་ཐོབ་པས་ཀྱང་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་སྤང་གཉེན་གྱི་རིགས་འདྲ་དེ་དང་དེ་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་མ་ཟད་མདོའི་དབང་གི་ཆུ་བོ་བཞི་དང་། བླ་མེད་སྤྱིའི་དབང་བཞི་གྲངས་ནང་མཐུན་གྱིས་སོ་སོར་བྲང་སྤྲད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཡང་། མདོའི་ཆུ་བོ་བཞིའི་ནང་དུ་བླ་མེད་སྤྱིའི་དབང་བཞི་འདུས་པའི་ཕྱིར། དབང་བཞིའི་དག་པ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་ན། བུམ་དབང་ལྟ་བུས་ཀྱང་རང་སྐལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ཀ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱོང་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ནའང་གཙོ་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས་སྨོས་ན། དབང་བཞི་ནི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་བྱེད་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས། བུམ་དབང་གིས་གཙོ་བོར་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ། གསང་དབང་གིས་ཉོན་སྒྲིབ། ཤེར་དབང་གིས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ། དབང་བཞི་པས་ཤེས་སྒྲིབ་ཆེས་ཕྲ་བའམ་ཀུན་འབྱུང་ཕྲ་བའི་མཐར་ཐུག་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་གཙོ་བོར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དེ། ཐོབ་ བྱའི་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་པོ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེར་མེད་ཡིན་ཡང་། དག་པའི་ལྡོག་ཆ་ནས་དེ་དང་དེར་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྣང་བར་འགྱུར་
Chinese
通過灌頂儀式，使自身本具的智慧得到滋養，轉化為強大的力量，從而站在對治的一方，以與自身俱生的所斷之物相抗衡的方式來加以破斥。即使在灌頂之時，智慧沒有真實生起，也能使其具備生起的潛能，從而開始淨化染污。因此，從人天直至阿底瑜伽的十種灌頂，各自淨化由四道所涵蓋的十地中，所斷之物、轉變因緣、業的粗重習氣等十種障礙。這十種灌頂又可歸納為四種水流，這四者各自淨化相應的三種障礙。這四種水流依次與四圓滿瑜伽的灌頂相結合。獲得外灌頂，就能生起和斷除克里亞瑜伽以下的對治之物。同樣，獲得內灌頂、成就灌頂和秘密灌頂，也能生起和斷除生起次第、圓滿次第的對治之物。不僅如此，顯宗的四種灌頂和無上瑜伽部的四種灌頂，雖然數量相同，但並非各自獨立。因為無上瑜伽部的四種灌頂包含在顯宗的四種水流之中。如果結合四種灌頂的清淨作用來解釋，比如瓶灌頂也能各自淨化相應的三種障礙。即便如此，從主要方面來說，四種灌頂是獲得究竟果位圓滿佛陀四種金剛的緣起。因此，瓶灌頂主要淨化業障，秘密灌頂主要淨化煩惱障，智慧灌頂主要淨化所知障，第四灌頂主要淨化最細微的所知障，或者說是最細微的俱生輪迴習氣的障礙。雖然所要獲得的果位四身從本質上來說是無二無別的，但從清淨的角度來看，它們各自有所不同。正如《金光明經》所說：『煩惱障完全清淨，將顯現為報身。業障完全清淨，將顯現為化身。』
English
Through the empowerment ceremony, one's own inherent wisdom is nourished and transformed into a powerful force, thereby standing on the side of the antidote, refuting the objects to be abandoned that are born together with oneself in a way that rivals their power. Even if wisdom does not actually arise at the time of empowerment, it can be made capable of arising, thereby beginning to purify defilements. Therefore, the ten empowerments from gods and humans up to Atiyoga each purify the ten obscurations, such as the objects to be abandoned, the changing conditions, and the coarse habitual patterns of karma, in the ten bhumis encompassed by the four paths. These ten empowerments can also be summarized into four streams, which each purify the corresponding three obscurations. These four streams are sequentially combined with the empowerments of the four complete yogas. By obtaining the outer empowerment stream, one can generate and eliminate the antidotes of Kriya Yoga and below. Similarly, by obtaining the inner empowerment, the accomplishment empowerment, and the secret empowerment, one can also generate and eliminate the antidotes of the generation stage and the completion stage. Moreover, although the four empowerments of the Sutra tradition and the four empowerments of the Anuttarayoga tradition have the same number, they are not independent of each other. Because the four empowerments of the Anuttarayoga tradition are contained within the four streams of the Sutra tradition. If we explain it in conjunction with the purification function of the four empowerments, for example, the vase empowerment can also purify the corresponding three obscurations. Even so, from the main aspect, the four empowerments are the auspicious connection for obtaining the four vajras of the ultimate fruition, the perfect Buddha. Therefore, the vase empowerment mainly purifies karmic obscurations, the secret empowerment mainly purifies afflictive obscurations, the wisdom empowerment mainly purifies cognitive obscurations, and the fourth empowerment mainly purifies the subtlest cognitive obscurations, or the obscurations of the subtlest co-emergent habitual patterns of samsara. Although the four kayas, the fruition to be obtained, are inseparable in essence, they are different from the perspective of purification. As the Sutra of Golden Light says: 'When the afflictive obscurations are completely purified, the Sambhogakaya will appear. When the karmic obscurations are completely purified, the Nirmanakaya will appear.'
Tibetan
རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེས་མཚོན་ནས་དབང་བཞིས། སྒོ་གསུམ་འཕོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཐིག་ལེ་བཞི་དང་། གནས་སྐབས་བཞིའི་སྒྲིབ་པ་འདག་ཅིང་། བདུད་བཞི་འཇོམས་པར་འགྱུར་ཏེ། བུམ་དབང་གིས་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་སྒྲིབ་པ་དང་། སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འདག་ཅིང་། ཕུང་པོའི་བདུད་འཇོམས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གསང་དབང་གིས། ངག་གི་ཐིག་ལེའི། རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད། ཤེར་དབང་གིས། ཡིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི། གཉིད་འཐུག་གི་གནས་སྐབས། འཆི་བདག་གི་བདུད། དབང་བཞི་པས་འཕོ་བའི་ཐིག་ལེའི། སྙོམས་འཇུག་གི་གནས་སྐབས། ལྷའི་བུའི་བདུད་རྣམས་འདག་ཅིང་འཇོམས་པར་བྱེད་དེ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ ། ༈ གཉིས་པ་དབང་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་ཚད་ནི། མན་ངག་གསང་བ་ལས། དབང་ཐོབ་ཚད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །གོ་མ་འགགས་དང་བརྒྱུད་ནས་ཐོབ། །མངོན་སུམ་དག་ཏུ་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ནོད་པས་དུས་དེར་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་། དྲི་མ་འཁྲུད་པའམ་ནུས་པ་འཇོག་པའི་ཐ་སྙད་ཐོབ་སྟེ། གསོལ་བཞིའི་ཆོ་ག་རྣམ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་ན། སྒོམ་སྟོབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་ཀྱང་འཆལ་ཚུལ་གྱི་རྒྱུན་སྤངས་བའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་ལྟར། སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་པ་དེས་ཀྱང་། དབང་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་རུང་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱངས་པས་ཕྱིས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ནུས་རུང་དུ་སྨིན་པར་བྱས་པ་ལ། འདིར་བརྒྱུད་ནས་ཐོབ་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་བཏགས་ཏེ། དེ་ལྟར་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དབང་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཐོབ་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ཐོབ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །གཞན་དུ་ན་ བརྒྱུད་ནས་ཐོབ་པ་ཞེས་པ་ཕྱིས་དབང་ཐོབ་འགྱུར་ལ་འཇོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཕྱིས་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་རུང་གི་ནུས་པ་བཞག་པ་ལ་རྒྱུད་སྨིན་པའི་ཐ་སྙད་ཐོབ་ཅིང་། དེ་ཐོབ་པས་དབང་ཐོབ་པ་དང་། སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཐོབ་པ་ཞེས་པའི་ཐ་ཤད་ཀྱང་ཐོབ་སྟེ། དེ་དག་དང་རྒྱུད་སྨིན་པ་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ༑ ༑དེ་ལྟར་བརྒྱུད་ནས་སམ་མངོན་སུམ་དུ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། དབང་གི་ས་བོན་བཞག་པ་དེ་ཉིད་རང་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་ནས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འཇུག་པར་མ་ཟད། གོ་མ་འགགས་པའི་དོན་གཞན་ལ་བསྐུར་ནའང་། དབང་གི་ཆུ་རྒྱུན་དེ་ཉིད
Chinese
罗！以智慧之障彻底清净故，显现为法身。如是说。以彼喻示，四灌顶，与三门迁识相合之四明点，以及四种位次之障垢清净，且能摧伏四魔。瓶灌顶清净身体明点之障，以及醒觉位次之障，且能摧伏蕴魔。如是，秘密灌顶清净语之明点，梦境之位次，烦恼之魔。智慧灌顶清净意之明点，沉睡之位次，死主之魔。第四灌顶清净迁识之明点，等持之位次，天子之魔，彼等皆能清净且摧伏，略说即可。第二，如何获得灌顶之量，诀窍秘密中云：灌顶获得之量有三种，不断传承与经由获得，以及现量真实获得。如是说。以仪轨完全清净之门领受灌顶，彼时虽未真实生起灌顶之智慧，然获得洗涤垢染或安立能力之名言。如依赖四祈请之清净仪轨而获得比丘戒，虽未生起禅定力之智慧，然如获得断绝邪淫之状态。如是，获得密咒戒律者，虽于灌顶时未生起智慧，然以二次第道摄持，于后定能成熟为生起智慧之堪能，于此安立经由获得之名言。如是安立之理由，亦是相对于灌顶时生起智慧而获得现量获得之名言而说的。否则，所谓经由获得，并非安立为后来获得灌顶，其理由是，后来安立生起智慧堪能之能力，获得成熟相续之名言，且以获得彼故，亦获得灌顶，获得密咒戒律，以及获得密咒之誓言等名称，彼等与成熟相续意义相同，仅是名称不同而已。如是，无论是经由获得或现量获得，皆可，安立灌顶之种子，彼即于自相续中获得后，不仅能不间断地持续，即使将不断传承之意义传授于他人，灌顶之水流亦是如此。
English
Ro! By the complete purification of the obscurations of wisdom, it appears as the Dharmakaya. Thus it is said. As exemplified by this, the four empowerments, together with the four bindus of the three doors of transference of consciousness, purify the obscurations of the four states, and subdue the four maras. The vase empowerment purifies the obscurations of the bindu of the body and the obscurations of the waking state, and subdues the mara of the aggregates. Similarly, the secret empowerment purifies the bindu of speech, the state of dreams, and the mara of afflictions. The wisdom empowerment purifies the bindu of mind, the state of deep sleep, and the mara of death. The fourth empowerment purifies the bindu of transference of consciousness, the state of absorption, and the mara of the sons of the gods, all of which are purified and subdued. Enough with the elaboration. Secondly, regarding the measure of how empowerment is obtained: From the Secret Instructions, it says: "The measure of obtaining empowerment is threefold: unbroken transmission, obtaining through, and obtaining directly." That is to say, by receiving empowerment through the door of perfectly pure ritual, even if the wisdom of empowerment does not actually arise at that time, one obtains the designation of washing away impurities or establishing potential. Just as when one obtains the vows of a bhikshu based on the pure ritual of the four requests, even if the wisdom of the power of meditation has not arisen, one obtains the state of abandoning the continuum of immoral conduct. Similarly, by obtaining the mantra vows, even if wisdom does not arise at the time of empowerment, by being sustained by the two stages of the path, one is later matured into the potential to generate wisdom. Here, the designation of obtaining through is applied. The reason for applying it in this way is also in relation to obtaining the designation of obtaining directly when wisdom arises at the time of empowerment. Otherwise, applying the term obtaining through to later obtaining empowerment is not the case. The reason for this is that later, establishing the potential for generating wisdom is given the designation of maturing the continuum, and by obtaining that, one also obtains empowerment, obtains the mantra vows, and obtains the mantra commitments. These are synonymous with maturing the continuum, only different names. Thus, whether obtained through or obtained directly, it doesn't matter. The seed of empowerment that is planted, once obtained in one's own continuum, not only continues uninterruptedly, but even if the meaning of unbroken transmission is conferred on others, the stream of empowerment is the same.