Tibetan
རུང་བར་བཤད་ན། གཞན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་སྙམ་མོ། །ཡང་བླ་མ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་ཡང་། སློབ་མས་དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འཛིན་པར་མི་ནུས་ན་དབང་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ཅེ་ན། སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་དད་པ་དང་འདུན་པ་ཡོད་ན་དམིགས་པ་འཛིན་མི་ཤེས་ཀྱང་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་དབང་ཐོབ་པ་ཡོད་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་རྟེན་གྱིས་དམིགས་པ་མི་འཛིན་ཀྱང་སྔགས་མཁན་གྱིས་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྣམ་དག་བགྱིས་པའི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་ཡོད་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་ལས། ལྷ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་། །མི་ལ་དབང་བསྐུར་བྱ་བ་སོགས། །ཞེས་དེ་གཉིས་དོན་མཚུངས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ། དབང་ནི་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་གོ་འཕང་གི་ཆོས་འཇོག་བྱེད་ཡིན་པས་གཞན་སྟོབས་ཀྱིས་ནུས་པར་མ་ཟད། རང་སྟོབས་ཀྱིས་དམིགས་པ་འཛིན་པའང་ངེས་པར་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གོ་འཕང་གི་ཆོས་རྒྱུད་ལ་འཇོག་ནའང་དེར་མ་ངེས་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་བུ་རང་སྟོབས་ཀྱི་འཕྲུལ་དང་བློ་གྲོས་མེད་ནའང་ཡབ་རྒྱལ་པོས་ཅོད་པན་བཅིངས་ཏེ་རྒྱལ་སར་བཏོན་པས་འབངས་ལ་དབང་སྒྱུར་བའི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ལྟར། རྒྱལ་པོའི་རིགས་དང་འདྲ་བའི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་གང་ལ་མངའ་བའི་སློབ་མ་ཉིད། བླ་མ་ནུས་པ་ཅན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བས་རང་གི་གོ་འཕང་གི་ཆོས་ལ་དབང་སྒྱུར་ཐོབ་པ་ཡོད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་དབང་གི་ངེས་འབྱེད་ལས། བཞག་པའི་གནས་དང་བསྟིམ་པའི་གནས། །དེ་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་གཅེས། །ཞེས་པ་ལྟར་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་བསྐུར་གནས་ལའང་། དེ་ལས། གནས་ནི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཉིད། །སྤྱི་དབང་ལུས་ལ་བསྐུར་བ་སྟེ༑ ༑ཞེས་པས་དབང་རྫས་འཇོག་པའི་གནས་སྤྱིར་ལུས་དང་། ཁྱད་པར་བུམ་དབང་སྤྱི་བོར་བསྐུར་བ་སོགས་དབང་རྫས་གང་དང་གང་ལུས་ཀྱི་གནས་དེ་དང་དེར་བསྐུར་ཚུལ་དབང་ཆོག་གི་དཀྱུས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཏེ། དབང་རིན་ཆེན་འཁོར་ལོ་ལས། དེ་ནས་སྤྱི་བོར་བུམ་བརྟན་བྱ། །ཕྱི་ཡི་སྤྱི་བོར་སྤྱི་ཡི་ཁྲུས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མན་ངག་གསང་བ་ལས་ཀྱང་། མགོ་སྙིང་ཡན་ལག་ལྔ་སོགས་གནས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བསྟིམ་གནས་ནི། རང་རང་གི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ལ་བསྟིམ་སྟེ། རྔམ་གློག་ལས། དང་པོ་གསང་བ་ཉན་པའི་དབང་། །རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་རྣ་བ་ལ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ལས་འཕྲོས་པ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ལ་དཔྱད་པ་ནི། སྤྱི
Chinese
如果说可以，那又何必再说其他的呢？还有，如果上师具有三摩地的证悟，但弟子不能如实地观想，那怎么能获得灌顶呢？如果弟子对传承有信心和渴望，即使不善于观想，也必须通过上师的加持而获得灌顶。例如，即使法器不能观想，但因为咒师如法地进行了开光仪轨，所以一定会有加持融入其中。 就像《三戒论》中所说的那样：“对佛像进行开光，对人进行灌顶等等。”因为这两者意义相同。对此有人会想：灌顶是将证悟的法注入弟子的相续中，所以不仅需要依靠外力，难道不是也必须依靠自己的力量进行观想吗？即使是将证悟的法注入相续中，也不一定非要这样。例如，国王的儿子即使没有自己的能力和智慧，但因为父王给他戴上王冠，让他登上王位，所以获得了统治臣民的能力。同样，如同国王的种姓一样，具有相应条件的弟子，被有能力的上师引入坛城并给予灌顶，因此一定能够获得对自己证悟之法的控制权。第二，关于幻化灌顶的辨析，如《幻化网续》所说：“安置之处和融入之处，同样需要通达。”这两者中，第一，关于安置之处，其中说到：“安置之处分为共同和特殊，共同的灌顶是灌注于身体上。”因此，灌顶物安置的共同之处是身体，特殊之处是宝瓶灌顶灌注于头顶等，各种灌顶物灌注于身体的各个部位的方式，就像灌顶仪轨中所说的那样。如《灌顶宝轮》中所说：“然后将宝瓶安放在头顶，以外面的头顶进行外面的沐浴。”《口诀秘密》中也说：“头、心、五肢等是安置之处。”第二，融入之处是融入各自相应的因素中，如《怖畏金刚续》中所说：“最初是听闻秘密的灌顶，灌注于珍宝种姓的耳朵上。”等等。第四，从直接因缘产生的灌顶次第的分析，总的来说
English
If it is said to be permissible, then what need is there to say anything else? Furthermore, even if the lama possesses the realization of samadhi, how can the disciple receive empowerment if they are unable to visualize as instructed? If the disciple has faith and longing for the lineage, even if they are not skilled in visualization, they must receive empowerment through the lama's blessings. For example, even if the ritual implement cannot visualize, blessings will certainly enter it because the mantra practitioner has performed the consecration ritual properly. As it is said in the "Differentiation of the Three Vows": "Consecrating a deity and bestowing empowerment on a person, etc." Because these two have the same meaning. Someone might think: Empowerment is the act of placing the dharma of realization into the disciple's continuum, so it not only requires relying on external forces, but isn't it also necessary to rely on one's own power of visualization? Even if the dharma of realization is placed in the continuum, it is not necessarily so. For example, even if the king's son does not have his own ability and wisdom, he gains the power to rule the subjects because his father the king places the crown on his head and puts him on the throne. Similarly, like the lineage of a king, the disciple who possesses the corresponding qualities is brought into the mandala by a capable lama and given empowerment, so they must be able to gain control over their own dharma of realization. Second, regarding the analysis of illusory empowerment, as the "Net of Illusions Tantra" says: "The place of placement and the place of absorption, likewise, it is important to understand." Of these two, first, regarding the place of placement, it says: "The place is common and special, the common empowerment is bestowed on the body." Therefore, the common place for placing the empowerment substance is the body, and the special place is the vase empowerment bestowed on the crown of the head, etc. The way in which various empowerment substances are bestowed on various parts of the body is as described in the empowerment ritual. As the "Precious Wheel of Empowerment" says: "Then place the vase firmly on the crown of the head, and bathe the outer crown of the head with the outer." The "Secret Instructions" also say: "The head, heart, five limbs, etc. are the places of placement." Second, the place of absorption is to absorb into the respective corresponding elements, as the "Fearsome Thunderbolt Tantra" says: "The first is the empowerment of hearing secrets, bestowed on the ears of the jewel lineage." and so on. Fourth, the analysis of the sequence of empowerment arising from immediate causes, in general
Tibetan
ར་བཏང་ལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དབང་སྔ་མ་སྔ་མས་རྒྱུད་སྦྱངས་པས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བསྐུར་རུང་ དུ་སྨིན་པར་བྱས་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། རིམ་པ་སྐས་ཀྱི་ཚུལ་དག་གིས། །ལྟོས་ནས་རྒྱུ་འབྲས་གོ་འབྱེད་པ། །དེ་མ་ཐག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན། སྤྱིར་རྒྱུད་སྨིན་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ནས་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་པ་ཡིན་པས། དབང་གོང་མ་གོང་མའི་རྟེན་དུ་འོག་མ་འོག་མ་ངེས་པར་འགྲོ་དགོས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཕྱི་ནང་སྒྲུབ་གསང་གི་ཆུ་བོ་བཞི་པོ་སྔ་མ་སྔ་མ་ཐོབ་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྟེར་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལམ་སྒྲུབ་པ་ལའང་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་དྲོད་རྟགས་མ་ཐོབ་པར་ཕྱི་མ་ལ་མོས་ཤིང་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་སད་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི། དབང་གི་རིམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བསྐུར་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་པར་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་གང་ལ་མོས་པ་དེར་དབང་ནོད་ནས་དེའི་འཇུག་པ་དང་མཐུན་པའི་ལམ་སྒོམ་པའང་མི་འགལ་ཏེ། གངས་ཅན་འདིར་དུས་འཁོར་བ་ཆེན་པོ་དག ཐོག་མ་ཉིད་ནས་དབང་གོང་མ་བསྐུར་ཏེ་སྦྱོར་དྲུག་གི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་མཛད་པའི་ཕྱག་བཞེས་བཞིན་ནོ། །དེའི་འཐད་པ་ནི། དབང་གསུམ་པའི་དཔེ་ཙམ་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པའི་བཞི་པའི་སྣོད་ལྡན་དེས། ཐོག་མ་ནས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ནོད་ནས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ལ་བསླབ་པའང་མི་འགལ་བས་ན་རིམ་གྱིས་པ་དེ་ཡང་ཚེ་འདི་ཁོ་ན་ལ་རྩེག་དགོས་པས་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །༈ གསུམ་པ་འབྲས་བུ་བྲལ་ཐོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ལ་ལྔ་སྟེ། དབང་ཐོབ་པས་སྒྲིབ་པ་གང་འདག་པ། དབང་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་ཚད། དེ་ལྟར་ཐོབ་པས་ཆོས་གང་ཉན་པར་དབང་བ༑ གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གང་ཐོབ་པ། དགོས་པ་ས་ལམ་བགྲོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མན་ངག་གསང་བ་ལས། ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་ཡི། །སྒྲིབ་པ་རིམ་པར་འབྱང་བའོ། །ཞེས་པས་སྦྱང་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། ལས་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་དོ། །གཉིས་པ་ནི༑ ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། གཙོ་བོར་བདག་འཛིན་དང་མཚུངས་པའི་ཡིད་དོ། གསུམ་པ་ནི། དུས་གསུམ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་བླ་ལས། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་། །དེ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པར་འདོད། སེར་སྣ་ལ་སོགས་རྣམ་རྟོག་གང་། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །སྦྱོང་བྱེད་ནི
Chinese
如果放任不管，就像之前所说的那样，通过先前的灌顶来调伏相续，从而使后来的灌顶能够成熟。如《幻化金刚次第》中所说：“次第如阶梯，观待因果而理解，这就是紧接着的特征。”原因在于，一般来说，观待相续成熟的方式，所有的人都是次第渐进的，因此，为了成为更高灌顶的所依，必须经历更低的灌顶。根本续部中也说，外、内、密、极密四种河流，必须先获得先前的，才能给予后来的。同样，在修持道的时候，如果未获得先前的暖相，就不可能希求和进入后来的。从引发因的角度来看，没有必要按照灌顶的次第来给予，而是从一开始就接受自己所喜爱的灌顶，并修持与之相应的道，这也没有矛盾。在雪域（西藏）这里，伟大的时轮金刚，从一开始就给予更高的灌顶，并进入六支瑜伽的道，这就是他们的传统。其合理性在于，不需要仅仅观待第三灌顶的例子，对于具备第四灌顶资格的人来说，从一开始就可以在究竟菩提心的坛城中，接受觉性力量的灌顶，并修学那唯一的道，这也没有矛盾，因此，次第渐进也并非必须在此生中完成。第三，从果位断证的角度来分有五种：获得灌顶后能净除何种障碍，获得灌顶的程度如何，如此获得后有权听闻何种法，获得暂时和究竟的果位是什么，必要是行持地道。第一，如《口诀秘密》中所说：“业和烦恼所知障，次第得以清净。”因此，所要净除的障碍有三种：业障、烦恼障和所知障。第一种是所有有漏的业。第二种是三界的所有烦恼，主要是与我执相应的意。第三种是三时作意的分别念。如《宝性论》中所说： “三轮分别之念想，是名所知之障碍。悭吝等等诸分别，是名烦恼之障碍。”要净除的是
English
If left unattended, as previously stated, the earlier empowerments tame the continuum, thereby ripening it so that later empowerments can be bestowed. As stated in the "Sequence of Magical Vajra": "The sequence is like a ladder, understanding depends on cause and effect, that is the characteristic of what immediately follows." The reason is that, in general, considering the way the continuum ripens, all individuals proceed gradually in stages. Therefore, in order to become the basis for higher empowerments, it is necessary to go through lower empowerments. The root tantra also states that the four rivers of outer, inner, secret, and most secret must first obtain the earlier ones in order to bestow the later ones. Similarly, in practicing the path, it is impossible to desire and enter the later ones without obtaining the signs of warmth from the earlier ones. Considering the way the conditions ripen, there is no necessity to bestow the empowerments in that exact sequence. Instead, from the very beginning, one can receive the empowerment that one favors and practice the path that corresponds to its entrance, which is not contradictory. Here in the Land of Snows (Tibet), the great Kalachakras have the tradition of bestowing the higher empowerments from the very beginning and entering the path of the six yogas. The justification for this is that there is no need to merely consider the example of the third empowerment. For those who are qualified for the fourth empowerment, from the very beginning, one can receive the empowerment of the power of awareness in the mandala of ultimate bodhicitta and study that very path, which is not contradictory. Therefore, gradual progression is not necessarily limited to being completed in this lifetime alone. Third, from the perspective of the fruit of abandonment and attainment, there are five divisions: what obscurations are purified by receiving the empowerment, to what extent is the empowerment received, having received it in this way, what Dharma is one authorized to listen to, what temporary and ultimate fruits are attained, and the necessity is to traverse the bhumis and paths. First, as stated in the "Secret Instructions": "The obscurations of karma, afflictions, and knowledge are purified in sequence." Therefore, there are three obscurations to be purified: the obscuration of karma, the obscuration of afflictions, and the obscuration of knowledge. The first is all contaminated karma. The second is all the afflictions of the three realms, primarily the mind that corresponds to self-grasping. The third is the conceptual thought of the three times. As stated in the "Uttaratantra": "Whatever conceptual thought of the three spheres, that is known as the obscuration of knowledge. Whatever conceptual thoughts such as miserliness, that is known as the obscuration of afflictions." What is to be purified is