Tibetan
། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། དད་མེད་བློ་ཞན་རྫོབ་པ་ཆེ། །ཚུལ་འཆོས་མཁན་ལ་རས་ཆོད་བྱེད། །དེ་ནི་དབང་གིས་ཚིག་པར་བཤད། །གསང་མེད་བརྗེད་ངས་དབང་མི་ཆགས། །དད་མེད་གཡེང་རྨུགས་དབང་མི་འགོས། །སྣོད་མེད་བཅུད་བྲལ་ཀུན་སྟོངས་པ། །དེས་ནི་དབང་ཐོབ་མ་ཡིན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དགོངས་འདུས་ལས། གྲོགས་པོ་དག གེགས་གང་ཞེ་ན། མི་ཐོབ་པ་དང་། མི་ཆགས་པ་དང་། མི་འགོས་པ་དང་། སྲེག་པའོ། །ཞེས་དབང་གིས་སྟོངས་པ་དང་། དབང་མི་ཆགས་པ་དང་། དབང་མི་འགོས་པ་དང་། དབང་གི་ཚིག་པའི་གེགས་བཞི་བཤད་ཅིང་། གཞན་ཡང་རྔམ་གློག་ལས། རས་ཆོད་བྱེད་ཅིང་ཚུལ་འཆོས་པ། །དད་དང་མི་ལྡན་བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་། །བློ་ཞན་ངེས་མེད་འཆར་ལ་གཡེང་། །བླ་མ་སྤུན་ལ་སྲི་ཞུ་ཆུང་། །དེ་ནི་དབང་གི་སྣོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བདག་པོའི་རྐྱེན་གང་གིས་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད། ཇི་ལྟར་བསྟེན་ཚུལ་འཐད་པ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཁྱད་པར་དབང་སྐུར་བ་པོའི་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དགོངས་འདུས་ལས། རིགས་བཟང་སེམས་བཟང་ཁོང་དུལ་དང་། །གཟི་ལྡན་བརྗིད་ཆེ་ཡུལ་མི་འཇུག །ཤེས་བྱའི་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས། །ཚད་མེད་ཡངས་པའི་བློ་གྲོས་དང་། །རྐྱེན་ཐུབ་བཟོད་ལྡན་ཀུན་ཏུ་དྲང་། །གསོང་ཞིང་སྤྱོད་ལམ་གྱ་གྱུ་མེད། །འདུ་འཛི་དམན་པའི་ལས་རྣམས་སྤངས། །འཕྱོར་དང་གཡེང་བྲལ་དབེན་པ་བསྟེན། །འདི་དང་གང་ལྡན་དམ་པའི་འོས། །ཞེས་རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཚང་ཞིང་། དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པས་འཕགས་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། མང་དུ་ཐོས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཆེ། །ལུང་གི་དགོངས་པ་ངེས་པར་རྟོགས། །ཟང་ཟིང་རྙེད་པ་དོན་མི་ གཉེར། །དཀའ་བ་སྤྱོད་ཅིང་སྐྱོ་ངལ་ཆུང་། །མན་ངག་ཆེ་ཞིང་ལས་ལས་གྲོལ། །རིགས་ལ་མཁས་ཤིང་དྲོད་ཚད་ཤེས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །བརྒྱུད་ལྡན་བཀའ་བབས་སྒྲུབ་ལ་མཁས། །མཛོད་ལྡན་ཆུ་བོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །རང་རྒྱུད་གྲོལ་ཞིང་གཞན་དོན་བརྩོན། །གསང་སྔགས་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། དགོངས་འདུས་ལས། སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །བརྟན་ཞིང་དུལ་ལ་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་ཤིང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི
Chinese
第二，根本续中说：无信劣慧大虚伪，于矫饰者断其命，此说乃是灌顶之谴责。不隐忘失灌顶不退，无信散乱昏沉灌顶不染，无器无髓皆空虚，由此不得灌顶是也。又如《意集经》中说：友伴们，何为障碍？不得、不退、不染、焚烧是也。如是宣说了灌顶之空虚，灌顶不退，灌顶不染，灌顶之谴责这四种障碍。此外，于《怖畏电光》中说：断命且行矫饰者，不具信心精进小，劣慧不定于事散，于上师兄弟不敬侍，此非灌顶之法器。如是说。第二，讲述以何等上师之因缘而灌顶，分二：上师之相，如何依止之理及合理性。第一，分二：总的宣说相，特别的宣说灌顶者上师之相之差别。第一，如《意集经》中说：种姓高贵心善良，内心调柔具威严，庄重不入俗事中，了知知识功德无尽，具备无量广大之智慧，能忍耐违缘恒时正直，坦诚行为无有狡诈，舍弃喧嚣之事，远离谄媚散乱依止寂静，凡具此等乃为真士夫。如是圆满了自性之功德，于彼等之上，具足修习之功德而超胜者，如《幻化金刚》中说：多闻且具大智慧，定解经论之密意，不求世间之利养，能行苦行且少疲厌，具大口诀且解脱于业，精通种姓且知冷暖，具菩提心且大悲悯，具传承且蒙受加持，精于修持，具宝藏且圆满如水流，自续解脱且勤于他利，是为密咒上师之相。如是说。又如《意集经》中说：检验上师之相者，智慧藏汝谛听之，稳重调柔无有谄诳，了知密咒续部之结合，精于绘制坛城之事，完全了知彼等十种，于有情众生不......
English
Secondly, from the Root Tantra: "Those without faith, with weak minds, and great hypocrisy, will have their lives cut short by pretense. This is said to be a condemnation by empowerment. Without secrecy, forgetfulness does not diminish empowerment. Without faith, distraction and dullness do not hinder empowerment. Empty vessels without essence are completely devoid. Therefore, they do not receive empowerment." Furthermore, in the Gongdü (Collected Intentions): "Friends, what are the obstacles? Not attaining, not remaining, not being affected, and being burned." Thus, it explains the four obstacles of the emptiness of empowerment, empowerment not diminishing, empowerment not being affected, and the condemnation of empowerment. Moreover, in Ngamlek (Fearsome Lightning): "Those who cut lives and act hypocritically, lacking faith and with little diligence, with weak minds, uncertain, and distracted by plans, with little service to lamas and siblings, are not vessels for empowerment." So it is said. Secondly, there are two aspects to explaining the guru through whose causes empowerment is bestowed: the qualities of the guru, and how to rely on them with reason. First, there are two parts: generally explaining the qualities, and specifically explaining the differences in the qualities of the guru who bestows empowerment. First, as it says in the Gongdü: "Of noble lineage, with a good heart, gentle in nature, dignified and majestic, not engaging in worldly affairs, knowing the inexhaustible qualities of knowledge, possessing immeasurable and vast wisdom, able to endure adversity, always upright, frank and without deceit in conduct, abandoning activities with little commotion, avoiding flattery and distraction, relying on solitude, whoever possesses these is worthy of being a true being." Thus, complete with the qualities of nature, and surpassing them with the qualities of practice, as it says in Gyutrul Dorje (Illusory Vajra): "Having heard much and possessing great wisdom, definitely understanding the intent of the scriptures, not seeking worldly gain and offerings, able to practice austerities and with little weariness, possessing great instructions and liberated from karma, skilled in lineage and knowing the temperature, possessing bodhichitta and great compassion, possessing lineage and receiving blessings, skilled in accomplishment, possessing treasures and completely fulfilling like a river, liberated in one's own being and diligent for the benefit of others, are the qualities of a secret mantra guru." So it is said. Also, as it says in the Gongdü: "Examining the qualities of the guru, Wisdom Essence, listen! Stable, gentle, without deceit, knowing the union of secret mantra tantras, skilled in the activity of drawing mandalas, completely knowing these ten, not to sentient beings..."
Tibetan
་འཇིགས་བྱིན། །ཐེག་པ་ཆེ་ལ་རྟག་དགའ་བ། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་དང་། དེ་ཉིད་བཅུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཕྱིར་བཟློག་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། །གསང་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཁ་སྦྱོར་འབྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང་། །གཏོར་མ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། །དྲག་ཤུལ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་། །རབ་ཏུ་གནས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །སྟངས་སྟབས་འདུག་སྟངས་བཟླས་བརྗོད་དང་། །སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་པ་ལས་སྦྱོར་དང་། །སླར་ཡང་སྡུད་པའི་རྣམ་པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ནང་དང་ཕྱིའི་དེ་ཉིད་བཅུ་སྟེ། བླ་མེད་དང་སྔགས་ཕྱི་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཤེས་དགོས་པ་ལ་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་བསྟན་བཤད་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། དགོངས་འདུས་ལས། གྲོགས་པོ་དག་ཚད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེད་དཔོན་དང་། སྔ་ལྟས་དང་། སྨིན་པའོ། །ཞེས་པས་འདྲེན་པའི་དེད་དཔོན་བླ་མར་གྱུར་པའི་དང་། ཐོབ་པའི་སྔ་ལྟས་མཐོང་བའི་དང་། དབང་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་ཚད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ། དེ་ལྟར་གསུམ་ལས། དང་པོ་འདྲེན་པའི་དེད་དཔོན་དུ་གྱུར་པའི་བླ་མའི་ཚད་ནི། ཡོན་ཏན་ལྔ་ལྡན་ཏེ། དེ་ལས། གྲོགས་པོ་དག དེད་དཔོན་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གོམས་པ་དང་། རིག་པ་དང་། འདུ་བ་དང་། ཐོབ་པ་དང་། རྫོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། འགྲེལ་པ་ལུང་བསྟན་ མར། གོམས་པ་ནི་ལས་དང་བྱ་བ་དང་ཆོ་ག་ལ་མ་རྨོངས་པའོ། །རིག་པ་ནི་གསང་བའི་དོན་མ་ནོར་བར་ཤེས་པའོ། །འདུ་བ་ནི་མན་ངག་དང་ལྡན་ཞིང་འགྲོགས་པ་བདེ་བས་གཟུངས་མ་མང་བའོ། །ཐོབ་པ་ནི་དབང་རིམ་པར་ཐོབ་ཅིང་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པའི་མན་ངག་དང་ལྡན་པའོ། །རྫོགས་པ་ནི་བསླབ་པ་དང་། བསྙེན་སྒྲུབ་དང་། དབང་དང་། མན་ངག་ཐོབ་ཅིང་། གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པས་རེ་དོགས་མེད་དེ་མི་རྩོལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཐོབ་པའི་སྔ་ལྟས་མཐོང་བའི་ཚད་ནི། ཡོན་ཏན་བཞི་ལྡན་ཏེ། གྲོགས་པོ་དག སྔ་ལྟས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མཐོང་བ་དང་། འབྱོར་པ་དང་། ནུས་པ་དང་། ཐོབ་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་འགྲེལ་པར། མཐོང་བ་ནི་ལྟ་བས་ཤེས་བྱའི་དོན་རྟོགས་པའོ། །འབྱོར་པ་ནི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་གི་རྫས་དང་ནུས་པ་ཡོད་པའོ། །ནུས་པ་ནི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་ནུས་པའོ། །ཐོབ་པ་ནི་ལུང་བསྟན་པ་གསུམ་ཐོབ་པའམ། ཡང་ན་བླ་མས་གནང་བ་བྱིན་པའོ། །ཞེས་སོ།
Chinese
「怖畏金刚」。大乘恒常欢喜者，彼即是阿阇梨，如是宣说。」如是，彼性十法亦于《金刚心庄严续》中云：「遣除二种之仪轨，秘密与智慧及智，和合解脱之仪轨，朵玛金刚之念诵，猛厉成办之仪轨，圆满安住与坛城修，秘密之彼性乃为十。坛城禅定手印与，姿势步态安住及念诵，火供供养事业之修行，复又摄集之相状，外之彼性乃为十。」如是内外之彼性十法，无上部与外密之阿阇梨所应知，与之相应也。第二，教说二者之第一者，《意集经》中云：「友伴等量是如此，导师与，先相与，成熟也。」如是，引导之导师成为上师者，获得之先相见者，灌顶获得之果成熟之量之功德也。第二，广说中，如是三者中，第一，成为引导之导师之上师之量者，具足五种功德，彼中，「友伴等，导师为何耶？如此，串习与，智慧与，集合与，获得与，圆满也。」如是所说之义，注释预言中，串习者，于事业与行为与仪轨不愚昧也。智慧者，不错误而知晓秘密之义也。集合者，具足口诀且交往安乐故，不需多眷属也。获得者，次第获得灌顶且具足传承未断绝之口诀也。圆满者，获得学处与，念修与，灌顶与，口诀，不依赖于他者故，无有希冀故，不勤作也。如是。第二，获得之先相见者之量者，具足四种功德，友伴等，先相是如此，见与，富饶与，能力与，获得也。如是之义，于注释中，见者，以见而了知所知之义也。富饶者，具有共同与不共同之灌顶之物与能力也。能力者，能以加持而饶益也。获得者，获得三种预言，或然上师赐予也。如是。
English
"Wrathful Vajra." The Mahayana is always joyful. It is said that he is the master. Likewise, the ten realities are also from the Vajra Heart Ornament Tantra: "The ritual of reversing the two, secret and wisdom and knowledge, the ritual of separating union, the recitation of the Vajra offering cake, the ritual of accomplishing the fierce, complete abiding and mandala accomplishment, the secret reality is ten. Mandala, samadhi, mudra, posture, gait, abiding, recitation, fire offering, offering, action practice, and again the aspect of gathering, the outer reality is ten." Thus, the ten inner and outer realities should be known by the master of Anuttara and outer mantra, and applied accordingly. Second, the first of the two teachings is from the Gongdü: "Friends, the measure is like this: the guide, the previous sign, and the ripening." Thus, the guide who becomes the lama, the one who sees the previous sign of attainment, and the qualities of the measure of the fruit of ripening from empowerment. Second, in the extensive explanation, of these three, the first is the measure of the lama who has become the guide, possessing five qualities. Among them, "Friends, what is a guide? It is like this: familiarity, knowledge, assembly, attainment, and completion." The meaning of what was said is in the commentary and prophecy: Familiarity is not being ignorant of actions, deeds, and rituals. Knowledge is knowing the meaning of the secret without error. Assembly is having few attendants because one possesses oral instructions and is comfortable associating with others. Attainment is having received empowerments in order and possessing unbroken lineage oral instructions. Completion is having received training, recitation and accomplishment, empowerment, and oral instructions, and not relying on others, therefore being without hope and not striving. Thus. Second, the measure of the one who sees the previous sign of attainment is possessing four qualities: Friends, the previous sign is like this: seeing, abundance, ability, and attainment. The meaning of this is in the commentary: Seeing is understanding the meaning of what is to be known through seeing. Abundance is having the substances and abilities of common and uncommon empowerments. Ability is being able to benefit through blessings. Attainment is having received the three prophecies, or the lama having bestowed it. Thus.