Tibetan
།གསུམ་པ་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་ཚད་ནི། ཡོན་ཏན་གཉིས་ལྡན་ཏེ། གྲོགས་པོ་དག སྨིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མངོན་སྤྱོད་དང་། མི་སྐྱོར་བའོ། །ཞེས་པའི་དོན་འགྲེལ་པར། མངོན་སྤྱོད་ནི་མངོན་དུ་ཐོབ་པས་རྟགས་ཤར་བ་སྟེ། ལྟ་བའི་ཉམས་སྐྱེས་པ་དང་། བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་དང་། ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའོ། །མི་སྐྱོར་བ་ནི། དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་པར་ངེས་ན་ཕྱིས་བསྐུར་མི་དགོས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ལྟར་བསྟེན་ཚུལ་འཐད་པ་དང་བཅས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་རྙེད་ནས་དད་གུས་དང་སྲི་ཞུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བསྟེན་དགོས་ཏེ། ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྟེན་པ་དང་མ་བསྟེན་པ་ལས་ཁེ་ཉེན་ཆེས་ཆེ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་དགོངས་འདུས་ལས། ཆོས་ཀུན་མི་ཤེས་མ་རྟོགས་ཀྱང་། །མཚན་ཉིད་བཟང་ལྡན་བླ་མ་ལ། །བཀུར་གནས་རིམ་གྲོ་ཆེར་བྱས་པས། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་བརྒལ་བར་འགྱུར། །དཔེར་ན་ཞིང་རབ་གཤིན་པོ་ལ། །ས་བོན་བཏབ་ན་རྒྱས་འཕེལ་ཞིང་། །ཞེས་དང་། དམ་ཚིག་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་སྟོབས་ཀྱིས། །ཅི་ནུས་པ་ཡིས་བླ་མ་ལ། ། བསྙེན་བཀུར་སྲི་ཞུ་སུས་བྱས་པ། །འདི་ལ་མཐུ་དང་ནུས་པའི་ཚོགས། །བྱིན་རླབས་ཐོགས་པ་མེད་པར་འབྱུང་། །ཞེས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྟེན་པའི་བར་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཚུལ་བཞིན་དུ་མ་བསྟེན་པས་ཉེས་དམིགས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དགོངས་འདུས་ལས། སློབ་མར་གྱུར་ནས་ངན་སེམས་ཀྱིས། །དམ་པ་དེ་ལ་བརྙས་བྱེད་གང་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་བརྙས་པས་ན། །དེ་དག་སྤྱིའུ་ཚུགས་དམྱལ་བར་འགྲོ། །བཀའ་བཅག་ལུགས་བོར་ཐུགས་འགལ་ན། །རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་དེ་འགྲོ་སྟེ། །མི་བཟད་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར། །ཚེ་འདིར་རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་སོགས། །ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། གང་ཞིག་དད་མེད་མ་གུས་དང་། །གེགས་དང་བླ་མའི་ཉམས་ལེན་ཞིང་། །གསང་བའི་དོན་ལ་སྨོད་བྱེད་པ། །བར་མའི་སྲིད་པ་མི་འབྱུང་བར། །རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་གནས་སུ་སྐྱེ། །ཞེས་སོ༑ ༑ཡང་དུས་དབང་གིས་བླ་མ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་མ་རྙེད་ན་གང་ཡོན་ཏན་ཤས་ཆེ་བ་ཉིད་ལ་བསྟེན་པར་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས། རྩོད་ལྡན་དབང་གིས་བླ་མ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་འདྲེས། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྡིག་དང་བྲལ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ལྷག་པ་ཡང་ནི་ལེགས་དཔྱད་དེ། །བུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལ་བསྟེན་པར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། གལ་ཏེ་བླ་མ་དེ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་མ་ཡིན་ནའང་། སྔར་མ་བརྟགས་པར་བླ་མར་བཟུང་ཕན་ཆད་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྟེན་དགོས་ཏེ། དགོངས་འདུས་ལས། བླ་མ་མཆོག་ཏུ་བཀུར་བྱས་ནས། །དམ་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཡང་། །དམ་པ་མཆོག་བཞིན་ཕུ་དུད་བྱ། །གལ་ཏེ་བརྙས་ཤིང་ཁྱད་བསད་ན། །ཐུར་དུ་བལྟས་ཏེ་དམྱལ་བར་འཚེད། །ཅེས་སོ༑ ༑དེ་ལྟར་ཁེ་ཉེན་ཆེ་བའི་འཐད་པ་ཡང་། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདི་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་མཚན་དེས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་བརྙས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྙས་པར་འགྱུར་ཏེ། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས། མ་འོངས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་སྟེ། །དེ་ལ་བརྙས་བྱེད་སེམས་ཅན་གང་། །དེ་ཡིས་ང་ལ་བརྙས་བྱེད་པས། ། ངས་ནི་དེ་ཀུན་དུས་སུ་སྤོང་། །ཞེས་དང་། ཡང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཆོད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས། འདི་ཡི་དོན་ལྡན་འགའ་ཞིག་ལ། །ང་ནི་དེ་ཡི་ལུས་གནས་ཏེ། །སྒྲུབ་པོ་གཞན་ལ་མཆོད་པ་ལེན། །དེ་མཉེས་དེ་ཡིས་རང་གི་རྒྱུད། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དམིགས་རྐྱེན་གྱི་མཐའ་དཔྱོད་འཕྲོས་དོན་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་ལ། རྫས་སྔགས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གང་གཙོར་དཔྱད་པ་དང་། འཕྲོས་དོན་དབང་བསྐུར་བསྟིམ་གྱི་གནས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་དབང་བསྐུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་པ་ཉིད་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། དེའི་གྲོགས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའང་ངེས་པར་གལ་ཆེ་སྟེ༑ ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་དབང་བསྐུར་སྟེར་བ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་ནམ་ཡང་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྔགས་རྒྱའང་ཆ་རྐྱེན་དུ་མེད་ཐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫས་ནི་མ་འབྱོར་ན་གནང་བའི་སྐབས་ཡོད་དེ། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ཀུན་སྤངས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཅན་ལ་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་ཅི་རིགས་པ་ནས་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་བར་གྱིས་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད་ལས། རྫས་རྣམས་མེད་པའི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་བཀའ་ཡིས་ཀུན་སྤངས་ལ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་རས་ཀྱང་། འབྱོར་པ་དང་ལྡན་ཡང་རུང་ལྷག་པར་མོས་པ་བརྟན་པོ་ཅན་ལ་རྫས་ཀྱི་ནང་ཚན་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ནའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་དུ་
Chinese
第三，果实成熟的标准是具备两种功德。诸位道友，成熟是这样的：显现作用和不退转。对于“显现作用和不退转”的意义，解释为：显现作用是指由于显现而生起证相，即生起见解的体验，加持力强大，以及生起慈悲心。不退转是指，如果确定已经获得灌顶，那么以后就不需要再灌顶。这样说。第二，如此依止的方式以及依据是：在找到具有这样功德的殊胜上师之后，必须以信心、恭敬和圆满的侍奉来依止，因为如法依止和不如法依止会产生极大的利益和损害。正如《意集经》中所说：即使不懂得所有的佛法，对于具有良好功德的上师，如果恭敬供养，就能超越轮回的苦海。例如，在肥沃的良田中，播下种子就会生长繁茂。以及，《大圆满誓言经》中说：以身、语、意的力量，尽己所能地侍奉、恭敬上师的人，此人会毫不费力地获得力量和能力的集合，以及加持。这是如法依止的界限。那么，不如法依止会有什么过患呢？《意集经》中说：如果作为弟子，心怀恶意，轻蔑上师，那么就等于轻蔑所有的佛，这些人将会堕入号叫地狱。如果违背教言，抛弃仪轨，令上师不悦，那么他将堕入金刚地狱，遭受难以忍受的痛苦。今生会受到国王的惩罚等等，一切罪过都会降临到他身上。以及，《黑汝嘎集密经》中说：如果有人没有信心，不恭敬，障碍和扰乱上师的修行，诽谤秘密的意义，那么他不会经历中阴阶段，而是会直接转生到金刚燃烧之处。又，如果因为时代的原因，无法找到所有功德都具备的上师，那么就应该依止功德较多者。如《真实依止经》中说：末法时代，上师的缺点和优点混杂，不可能完全没有罪恶。因此，也要好好观察谁的功德更多，弟子们就应该依止他。如果上师具有这样的功德
English
Third, the standard for the ripening of the fruit is possessing two qualities. Dear friends, ripening is like this: manifest activity and non-regression. The meaning of "manifest activity and non-regression" is explained as: manifest activity means that signs arise due to manifestation, that is, the experience of the view arises, the blessing is great, and compassion arises. Non-regression means that if it is certain that empowerment has been obtained, then there is no need to empower again later. So it is said. Second, the way to rely on such a teacher with reason is: after finding a noble lama with such qualities, one must rely on him with faith, respect, and complete service, because relying on him properly and improperly will bring great benefits and harms. As it is said in the Gongdü: Even if you do not know or understand all the Dharma, if you respect and serve the lama who has good qualities, you will cross the ocean of samsara. For example, in a fertile field, if you plant seeds, they will grow and flourish. And, in the Damtshig Chok gi Gyü it says: Whoever serves and respects the lama with the strength of body, speech, and mind, with whatever ability he has, will effortlessly receive a collection of power and abilities, and blessings will arise without hindrance. This is the limit of relying on him properly. Furthermore, what are the faults of not relying on him properly? The Gongdü says: If a student, with evil intentions, despises that holy one, then he despises all the Buddhas, and they will go to the Howling Hell. If he breaks his vows, abandons the rituals, and displeases the teacher, then he will go to the Vajra Hell and experience unbearable suffering. In this life, he will receive the king's punishment and all kinds of faults will befall him. And, in the Heruka Samaja Tantra it says: Whoever has no faith, is disrespectful, hinders and disturbs the lama's practice, and slanders the meaning of the secret, will not experience the intermediate state, but will be born directly in the place of burning vajra. Furthermore, if due to the times, one cannot find a lama who possesses all the qualities, then one should rely on the one who has more qualities. As it is said in the Dondam Nyenpa: In the degenerate age, the lama's faults and virtues are mixed, and it is impossible to be completely free from sin. Therefore, one should also carefully examine who has more virtues, and the disciples should rely on him. If the lama has such qualities
Chinese
即使不是真的，一旦未经观察就认定为上师，之后就必须如法依止。如《意集经》所说：“上师应极度恭敬，即使不是真圣者，也应如真圣者般侍奉。若轻蔑且鄙视，向下看视则堕地狱。”因此，利益和损害巨大的道理是，在此密咒金刚乘中，因为宣说了坛城的一切本尊都以追随金刚上师之身的方式来成办众生之事。因此，如果轻蔑金刚上师，则会变成轻蔑坛城的一切本尊。如《妙吉祥口授》所说：“未来金刚持，任何众生轻蔑彼，彼即轻蔑我，我将恒时舍弃彼。”而且，供养金刚上师，则会变成供养坛城的一切本尊。其中说道：“我住于此有意义者之身，接受其他修行者的供养，彼喜悦，彼即净化自之相续，以及业之障碍。”因此之故。第三，关于所缘缘的边际分析，包括后续意义的阐述，分为：对事物、咒语、禅定三者何者为主进行分析，以及后续意义中灌顶和融入之处的阐述。首先，上师安住于灌顶的禅定意境最为重要，而且咒语和手印也必定非常重要，因为经典中从未说过可以给予脱离禅定的灌顶，而且咒语和手印也是不可或缺的条件。至于事物，如果无法获得，则有允许的情况，即对于师徒二者都是苦行者的情况，可以给予从任何事物和用具，乃至完全舍弃的灌顶。如此，《时轮摄略经》中也说：“无物之现观灌顶，胜者之语，可给予苦行者。”而且，上师阿跋亚嘎绕也说：“即使拥有财富，对于尤其具有坚定信仰者，也可以不依赖事物中的影像坛城，而仅以禅定的坛城给予成熟的灌顶。”
English
Even if it is not real, once a guru is accepted without examination, one must rely on him properly thereafter. As stated in the Gongdü: "The guru should be highly revered, even if he is not a true saint, he should be served like a true saint. If he is despised and belittled, looking down will lead to hell." Therefore, the reason for the great benefit and harm is that in this Secret Mantra Vajrayana, it is said that all the deities of the mandala accomplish the affairs of beings by following the body of the Vajra Master. Therefore, if one despises the Vajra Master, it becomes despising all the deities of the mandala. As stated in the Manjushri Oral Transmission: "In the future, the Vajra Holder, any sentient being who despises him, he despises me, I will always abandon him." Moreover, offering to the Vajra Master becomes offering to all the deities of the mandala. It says: "I dwell in the body of this meaningful one, accepting offerings from other practitioners, he is pleased, he purifies his own continuum, and the obscurations of karma." Therefore. Third, regarding the analysis of the limits of the objective condition, including the explanation of the subsequent meaning, it is divided into: analyzing which of the three, things, mantras, and samadhi, is the main one, and the explanation of the place of empowerment and absorption in the subsequent meaning. First, it is most important for the master to abide in the samadhi intention of empowerment, and mantras and mudras are also definitely very important, because it has never been said in the tantras that empowerment can be given without samadhi, and mantras and mudras are also indispensable conditions. As for things, if they cannot be obtained, there is a case for permission, that is, for the case where both teacher and disciple are ascetics, empowerment can be given from any thing and utensil, even to complete abandonment. Thus, the Condensed Kalachakra Tantra also says: "The direct empowerment without things, the words of the Victorious One, can be given to ascetics." Moreover, Master Abhayakara also said: "Even if one has wealth, especially for those with firm faith, one can give the maturing empowerment in the mandala of samadhi alone, without relying on the image mandala among things."