Tibetan
པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་བརྟག་གཉིས་ལས། གཏོར་དང་བླུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། །དེས་ན་དབང་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལྟར་སྤངས་ཐོབ་ཀྱི་ནུས་པ་བཞག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པས། ཕྱིས་སློབ་དཔོན་ལས་དབང་སླར་ཡང་བླངས་པའམ། སྡོམ་ལྡན་རང་ཉིད་ཀྱིས་བླངས་ཏེ་ཐོབ་པ་དང་། སྔར་ཐོབ་ཀྱི་རྒྱུན་དེ་ཉིད་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱངས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཇེ་བཟང་དུ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པའི་ཆ་དེ་དང་དེ་ཡང་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་གོང་འཕེལ་གྱི་ཚུལ་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མན་ངག་གསང་བ་ལས། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ནུས་འཇོག་ཅིང་། །རྒྱུན་མི་ཆད་དང་འཁྲུ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། བསྐུར་བྱ་ཆུ་བོ་བཞིའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། ཐོབ་བྱེད་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། འབྲས་བུ་བྲལ་ཐོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། སྤང་བླང་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་ཕྱག་བྱས་པའི། །བླ་མའི་ས་ལ་གནས་པ་ཡི། །དབང་མཆོག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡིན། །ཕྱི་ཡི་དབང་དང་ནང་གི་དབང་། །སྒྲུབ་པའི་དབང་དང་གསང་བའི་དབང་། །བཅུ་དང་བཅུ་གཅིག་བཅུ་གསུམ་དང་། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བཤད་རྒྱུད་དགོངས་འདུས་ལས། ལ་ལས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆུ་བོའི་དབང་གིས་དབང་བྱིན་ནོ། །ལ་ལས་ནི་ འབྱུང་བའི་ཆུ་བོའི་དབང་གིས་དབང་བྱིན་ནོ། །ལ་ལས་ནི་གྲགས་པའི་ཆུ་བོའི་དབང་གིས་དབང་བྱིན་ནོ། །ལ་ལས་ནི་རྫོགས་པའི་ཆུ་བོའི་དབང་གིས་དབང་བྱིན་ནོ། །ཞེས་དང་། བཤད་རྒྱུད་རྔམ་གློག་ལས་ཀྱང་། དང་པོ་ཕྱི་ཡི་དབང་བཅུ་བསྐུར། །དེ་ནས་ནང་དབང་བཅུ་དང་གཅིག །དེ་ནས་སྒྲུབ་དབང་བཅུ་དང་གསུམ། །ཐ་མར་གསང་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །བཅུ་ཕྲག་གསུམ་དང་དྲུག་དག་གིས། །དབང་མཆོག་དམ་པ་བསྐུར་བ་ཡིན། །ཞེས་པས་འདུས་པ་མདོའི་དབང་ལ་དབྱེ་ན་ཆུ་བོ་བཞི་སྟེ། ཕྱི་དབང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆུ་བོ། ནང་དབང་འབྱུང་བའི་ཆུ་བོ། སྒྲུབ་དབང་གྲགས་པའི་ཆུ་བོ། གསང་དབང་རྫོགས་པའི་ཆུ་བོའོ། །མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། ཆུ་བོ་བཞི་ཡི་ནང་ཚན་གང་ཞིག རང་ཐོབ་བྱེད་འདུས་པ་མདོའི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུན་མོང་ཐུན་མིན་གང་རུང་ངམ། བསྙེན་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཡན་ལག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་གང་རིགས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བས། སློབ་བུའི་རྒྱུད་ལ་ཡོ་ག་མན་ཆད་ཐེག་པ་དྲུག་པོ་སོ་སོར་རང་རང་གི་
Chinese
为了将（灌顶）安置于有缘者的相续中，如《二观察续》中所说：“所谓倾泻和注入，因此称之为灌顶。”这样说道。因此，安立断证的功用，也是为了使其相续不断。之后，无论是从上师处再次接受灌顶，还是具足律仪者自己接受而获得，或者先前获得的相续通过道次第二者来守护，都可以使得越来越好地增长广大，那一部分也相续不断地以上升的方式进行。正如《口诀秘密》中所说：“安置特殊的功用，为了相续不断和洗涤。”如此说道。第三，分类有四种：从所灌之四河的角度来分类，从获得之因缘的角度来分类，从果位断证的角度来分类，从断除和取舍的过患功德的角度来分类。第一种是：如《根本续》中所说：“大集会瑜伽士，三界所敬礼，安住于上师地的，殊胜灌顶三十六。外灌顶和内灌顶，修持灌顶和秘密灌顶，十、十一、十三和，两种圆满。”以及《释续意集》中所说：“有者以续之河的灌顶来给予灌顶，有者以 生起之河的灌顶来给予灌顶，有者以名声之河的灌顶来给予灌顶，有者以圆满之河的灌顶来给予灌顶。”以及《释续怖畏电》中也说：“首先灌输外灌顶十种，之后内灌顶十和一，之后修持灌顶十和三，最后秘密两种，以三十六种，灌输殊胜的灌顶。”因此，如果从集密经的灌顶来分类，则有四河：外灌顶是续之河，内灌顶是生起之河，修持灌顶是名声之河，秘密灌顶是圆满之河。各自的体性是：四河之中的任何一种，依靠自己所获得的集密经根本坛城共同或不共同的任何一种，或者与近修相关的支分坛城各自区分的任何一种来灌顶，在弟子的相续中，从瑜伽以下六个乘各自的
English
In order to place (the empowerment) in the continuum of those with affinity, as it is said in the Two Examinations Tantra: "What is called pouring and injecting, therefore it is called empowerment." It is said like that. Therefore, establishing the function of abandonment and attainment is also to make it continuous. Afterwards, whether one receives the empowerment again from the teacher, or one who possesses vows receives it himself and attains it, or the previously attained continuum is protected by the two stages of the path, it can be made to grow and expand better and better, and that part also proceeds continuously in an ascending manner. As it is said in the Secret Instructions: "Establishing special functions, for the sake of continuity and washing." It is said like that. Third, there are four types of classification: classification from the perspective of the four rivers to be empowered, classification from the perspective of the causes and conditions for attainment, classification from the perspective of the result of abandonment and attainment, and classification from the perspective of the faults and virtues of abandonment and adoption. The first is: As it is said in the Root Tantra: "The great assembly yogi, revered by the three realms, abiding in the place of the guru, the supreme empowerment is thirty-six. Outer empowerment and inner empowerment, practice empowerment and secret empowerment, ten, eleven, thirteen and, two kinds of perfection." And as it is said in the Explanatory Tantra Compendium of Intentions: "Some give empowerment by the empowerment of the river of tantra, some give empowerment by the empowerment of the river of arising, some give empowerment by the empowerment of the river of fame, some give empowerment by the empowerment of the river of perfection." And in the Explanatory Tantra Frightening Lightning it is also said: "First bestow the ten outer empowerments, then the ten and one inner empowerments, then the ten and three practice empowerments, finally the two secret ones, with thirty-six, the supreme and sacred empowerment is bestowed." Therefore, if one classifies the empowerments of the Guhyasamaja Sutra, there are four rivers: the outer empowerment is the river of tantra, the inner empowerment is the river of arising, the practice empowerment is the river of fame, and the secret empowerment is the river of perfection. The respective characteristics are: whichever of the four rivers, relying on any of the common or uncommon root mandalas of the Guhyasamaja Sutra that one has attained, or any of the branch mandalas related to the close retreat that are distinguished separately, in the continuum of the disciple, from yoga downwards, each of the six vehicles
Tibetan
སྤངས་ཐོབ་དང་རིགས་འདྲའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་དེ་དང་དེ་སྐྱེས་སམ་སྐྱེ་རུང་གི་དགེ་བའི་ས་བོན་གསོས་ཐེབས་ཤིང་། རང་འབྲས་ནང་དབང་བསྐུར་རུང་གི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བསྒྲུབས་པ་དེ་ཕྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན། ཕྱི་དབང་རྩ་བ་བཅུའམ། དེ་ལས་ཕྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའོ། །ཆུ་བོ་བཞིའི་ནང་ཚན་གང་ཞིག རང་ཐོབ་བྱེད་འདུས་པ་མདོའི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུན་ཐུན་མིན་གང་རུང་ངམ། ཉེ་བསྙེན་གྱི་ཡན་ལག་དང་འབྲེལ་བ་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པ་ཐུན་མོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བས། སློབ་བུའི་རྒྱུད་ལ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་སྤངས་ཐོབ་དང་རིགས་འདྲའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་སམ་སྐྱེ་རུང་གི་ས་བོན་ཐེབས་ཤིང་། རང་འབྲས་སྒྲུབ་དབང་བསྐུར་རུང་གི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བསྒྲུབས་པ་དེ་ནང་དབང་གི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན། ནང་དབང་རྩ་བ་བཅུ་གཅིག་གམ། དེ་ལས་ཕྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་དྲུག་བརྒྱ་དང་དྲུག་ལ་སོགས་པའོ། །ཆུ་བོ་བཞིའི་ནང་ཚན་གང་ཞིག རང་ཐོབ་བྱེད་འདུས་པ་མདོའི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་གང་རུང་ངམ། སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་འབྲེལ་བ་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་ བས། སློབ་བུའི་རྒྱུད་ལ་ཨ་ནུའི་ཐེག་པ་རང་ལུགས་ཀྱི་སྤངས་ཐོབ་ཀྱི་རིགས་སུ་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་སམ་སྐྱེ་རུང་གི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གསོས་ཐེབས་ཤིང་། རང་འབྲས་གསང་དབང་བསྐུར་རུང་གི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བསྒྲུབས་པ་དེ་སྒྲུབ་དབང་གི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན། སྒྲུབ་དབང་རྩ་བ་བཅུ་གསུམ་མམ། དེ་ལས་ཕྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་བརྒྱ་དང་བཅོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆུ་བོ་བཞིའི་ནང་ཚན་གང་ཞིག རང་ཐོབ་བྱེད་འདུས་པ་མདོའི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་གང་རུང་ངམ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་དང་འབྲེལ་བ་ཡན་ལག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱད་པར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བས། སློབ་བུའི་རྒྱུད་ལ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་སྤངས་ཐོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་རིགས་འདྲའི་ཨ་ནུ་རང་ལུགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་མཐར་ཐུག་གསང་བ་བྱང་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་སམ་སྐྱེ་རུང་གི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བསྒྲུབས་པ་དེ་གསང་དབང་རྫོགས་པའི་ཆུ་བོའི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན། ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཀྱི་དབང་ལུས་ལ་བསྐུར་བ་དང་། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་དབང་སེམས་ལ་བསྐུར་བའོ། །གཉིས་པ་ཐོབ་བྱེད་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་གཉིས་དང་། རྐྱེན་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། མན་ངག་གསང་བ་ལས། རྒྱུ་གཉིས་མཚུངས་རྒྱུ་རང་ལ་གནས། །ཐབས་ཀྱི་ཡ
Chinese
断证和同类功德的那一部分，生起或能生起的善妙种子得到滋养，并且被转化为能够接受自果内灌顶的有缘者，这是外灌顶的定义。分类有：外灌顶根本十种，或者从那里面分出来的支分一百零八种等等。四河中的哪一个？自己获得，聚集经部的根本坛城，无论是否共同，或者与近修支分相关联，依靠大会聚集共同的坛城而灌顶，使弟子的相续中，生起或能生起玛哈瑜伽的断证和同类功德的种子，并且被转化为能够接受自果修法灌顶的有缘者，这是内灌顶的定义。分类有：内灌顶根本十一种，或者从那里面分出来的支分六百零六种等等。四河中的哪一个？自己获得，聚集经部的根本坛城两种中的任何一种，或者与修法支分相关联，依靠大会聚集不共同的坛城而灌顶，使弟子的相续中，阿努瑜伽自宗的断证之类所安住的功德，生起或能生起的特殊能力得到滋养，并且被转化为能够接受自果秘密灌顶的有缘者，这是修法灌顶的定义。分类有：修法灌顶根本十三种，或者从那里面分出来的支分一百一十五种等等。四河中的哪一个？自己获得，聚集经部的根本坛城两种中的任何一种，或者与大修支分相关联，依靠支分的特殊坛城而灌顶，使弟子的相续中，阿底瑜伽的断证功德和同类的阿努自宗的究竟圆满次第，两种秘密菩提心的智慧，生起或能生起的特殊能力，这被确定为秘密灌顶圆满之河的定义。分类有：世俗菩提心的灌顶加持于身体，胜义菩提心的灌顶加持于心。第二，从获得的原因和条件方面分类，分为两种：原因两种，条件四种。第一种是：口诀秘密中说：原因两种，同类原因安住于自身，方便的
English
That part of the qualities of severance and realization and their likenesses, where the virtuous seeds that have arisen or can arise are nourished, and one is transformed into a fortunate one who can receive the inner empowerment of self-fruition, is the definition of the outer empowerment. Its divisions are: the ten root outer empowerments, or the one hundred and eight branches that are divided from them, and so on. Which of the four rivers? One obtains oneself, gathers the root mandala of the sutra section, whether common or uncommon, or in connection with the limb of approach and accomplishment, one empowers by relying on the common mandala of the great assembly, so that in the student's continuum, the seeds of the qualities of severance and realization and their likenesses of Mahayoga arise or can arise, and one is transformed into a fortunate one who can receive the empowerment of accomplishing self-fruition, is the definition of the inner empowerment. Its divisions are: the eleven root inner empowerments, or the six hundred and six branches that are divided from them, and so on. Which of the four rivers? One obtains oneself, gathers either of the two root mandalas of the sutra section, or in connection with the limb of accomplishment, one empowers by relying on the uncommon mandala of the great assembly, so that in the student's continuum, the qualities that abide as the lineage of severance and realization of the Anuyoga's own system, the special power of arising or being able to arise is nourished, and one is transformed into a fortunate one who can receive the secret empowerment of self-fruition, is the definition of the accomplishment empowerment. Its divisions are: the thirteen root accomplishment empowerments, or the one hundred and fifteen branches that are divided from them, and so on. Which of the four rivers? One obtains oneself, gathers either of the two root mandalas of the sutra section, or in connection with the limb of great accomplishment, one empowers by relying on the special mandala of the limb, so that in the student's continuum, the qualities of severance and realization of Atiyoga and the ultimate secret bodhicitta of the two kinds of wisdom of the Anuyoga's own system, the special power of arising or being able to arise, is established as the definition of the river of complete secret empowerment. Its divisions are: the empowerment of conventional bodhicitta is conferred on the body, and the empowerment of ultimate bodhicitta is conferred on the mind. Second, the division from the perspective of the cause and condition of attainment is twofold: two causes and four conditions. The first is: In the secret of the oral instructions, it says: Two causes, the similar cause abides in oneself, the means of