Tibetan
ར་སྒྲིགས་ལྟ་བུར་མཛད་ནས། རིག་འཛིན་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་འཕོ་བའི་རྒྱུན་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བས་སློབ་མའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་བཞེས་སུ་མཛད་པ་སྟེ། བླ་མའི་བྱིན་འབེབས་པ་ལྟ་བུར་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་ན་བཞུགས་པའི་བླ་མ་ཞེས་འདོན་པའང་གསང་བ་སྤྱིའི་སྲོལ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། གབ་པའི་དབང་ལེར་གསུངས་པའི་དུས་གསུམ་གྱི་སློབ་དཔོན་ཞེས་པའང་། ཨ་ནུ་རང་ལུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གང་ཡིན་པ་དེ་དམ་ཚིག་དབང་གི་སློབ་དཔོན་དང་། རྒྱུད་འཆད་པའི་དུས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དེ། ཤེས་རབ་རྒྱུད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དང་། མན་ངག་སྟེར་བའི་དུས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དེ་མན་ངག་འབྲས་བུའི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་དེ་གསུམ་ཀ་མདོ་རྩ་བའི་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་སོ་སོའི་རྣམ་ཐར་དང་བཅས་པ་སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། དེ་ལས་ཕྱེ་བའི་མདོ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བཀའི་བབས་སོ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རོ་ལངས་བདེ་བ་ལ་བབས་ཚུལ་བཤད་པའི་བརྒྱུད་ལུགས་གཉིས་པོ་དེ་ལ་ ཚང་ཞིང་། བཤད་ཚུལ་དེ་ཉིད་མདོ་དབང་གི་བླ་བརྒྱུད་འདྲེན་ལུགས་རྣམ་དག་ཏུ་ལུང་རིགས་གཉིས་ཀས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ ། ༈ སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་བཤད་བྱའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ཕྱིར་སྔོན་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་བོ་བཞིའི་དབང་གི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་བྱུང་དང་རྗེས་འཇུག་གི་དབང་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྤྱིར་བསྟན། དེ་ལས་རྗེས་འཇུག་གི་དབང་གི་གོ་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། དེ་བསྐུར་བའི་ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་མཐའ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འགྲེལ་བ་ལུང་བསྟན་མ་ལས། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་སྲས་བཅས་པ་ལ། །མཛེས་པའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ཡིས། །དབང་བསྐུར་ཁུངས་སུ་ཡིད་ཆེས་ནས། །དམ་པ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གིས། །རྗེས་འཇུག་ཏུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པས་དོན་གཉིས་ཏེ། སྔོན་བྱུང་རྒྱལ་བའི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་དབང་དང་། རྗེས་འཇུག་གི་གང་ཟག་ཉམས་ལེན་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་ཆུད་མི་ཟ་བར་བསྐུར་ཐབས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་དོན་དུའི་སྒོ་ནས་སྟོན་ཞེ་ན། དགོངས་འདུས་ལས། ཁུངས་དང་གྲགས་པ་ཆུ་བོ་དང་། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་དགོས་པ་དང་། །ཐབས་དང་གནས་དང་རྟགས་དང་དོན། །བསྡུས་པ་འདི་ཡིས་རྫོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་དོན་བཅུའི་སྒོ་ནས་སྔོན་བྱུང་གི་དབང་ཚིག་ཟིན་གྱིས་དངོས་སུ་བསྟན་ཅིང་། དེས་རྗེས་འཇུག་གི་དབང་ཡང་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་ཏེ། ལུང་བསྟན་མ་ལས། ཇི་ལྟར་སྔོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་ཐབས་མེད་ན་གདུལ་བྱ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ནའང་སློབ་དཔོན་བདེ་བ་གསལ་མཛད་ཀྱིས། ཁུངས་སོགས་དང་པོ་གསུམ་བཏང་སྙོམས་སུ་མཛད་ནས། དེ་ཕྱིན་ཡུལ་སོགས་དྲུག་གིས་སྔོན་བྱུང་དང་། བཅུ་པ་དོན་ལ་ནང་གསེས་ཀྱིས་བདུན་དུ་ཕྱེ་བས་རྗེས་འཇུག་ལམ་པའི་དབང་བསྟན་པ་ཤས་ཆེ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྔོན་བྱུང་དང་རྗེས་འཇུག་ལམ་པའི་དབང་གཉིས་བསྡོོམས་ཀྱི་དོན་བཅུས་དངོས་སུ་བསྡུས་པར་བཀྲལ་ཞིང་། དེས་དཔགས་ཏེ། རྗེས་འཇུག་ལས་དང་པོ་པ་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་གི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཆུ་བོ་བཞིས་བསྡུས་པའང་ཤུགས་ལས་ བསྟན་པར་བཞེད་དེ། དབང་དོན་བསྡུས་པ་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཆེད་དུ། །དབང་གི་དོན་རྣམས་བསྡུ་བར་བྱ། །ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམས་ལ། །སྔོན་བྱུང་དང་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག །སྔོན་བྱུང་ཆུ་བོ་རྣམ་བཞི་ལ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་དགོས་ཆེད་དང་། །ཐབས་དང་རྟགས་དང་གནས་དང་དྲུག །རྗེས་འཇུག་ལམ་པ་དང་པོ་གཉིས། །ལམ་པ་ཆུ་བོ་རྣམ་བཞི་ལ༑ ༑རྒྱུ་དང་ཐོབ་དང་མི་ཐོབ་དང་། །ཡུལ་དང་སྣོད་དང་ཁྱད་པར་རྟགས། །བདུན་གྱིས་འདི་ཡི་དོན་བསྡུས་པའོ། །རྗེས་འཇུག་ལས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། །ཆུ་བོ་བཞི་ཡི་དབང་བསྐུར་བ། །ཡོ་ག་ལ་སོགས་ཐེག་དྲུག་ལ། །ཕྱི་དབང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆུ་བོས་བྱ། །བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ། ནང་དབང་འབྱུང་བའི་ཆུ་ུབོས་བྱ། །རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ལ། །སྒྲུབ་དབང་གྲགས་པའི་ཆུ་བོས་བྱ༑ ༑རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། །གསང་དབང་རྫོགས་པའི་ཆུ་བོས་བྱ། །བཅུ་དང་བཅུ་གཅིག་བཅུ་གསུམ་དང་། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྫོགས་པའོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ལེགས་དབང་བསྐུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་སྔོན་བྱུང་གི་དབང་ནི། སློབ་དཔོན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སློབ་མ་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་མི་སློབ་ལམ་བརྙེས་པའི་རྒྱལ་བ་དང་། སྔགས་རང་ལུགས་ཀྱི་མཐར་ལམ་རྒྱུན་མཐའ་ལ་བཞུགས་པ་སྟེ། ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་ཚབ་སྐྱེས་བུ་དམ་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ལས་གྲུབ་པ་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འབྲས་དུས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྟ གས་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཀུན་ཏུ་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་སྣང་བར་གྱུར་པ་སྟེ། དགོངས་འདུས་ལས། ལངྐའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་གང་དྲྭ་མ་ཆེན་པོར་ཀུན་གྱི་སྤྱི་བོར་གྱུར་པ་དག རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་རིགས
Chinese
像拉吉一样安排好之后，为了使弟子的相续受到加持，将那些持明者的加持传承融为一体而作为实践。就像降下上师的加持一样，念诵“安住于十方三世的上师”也如同秘密总体的传统一样。第三，关于隐蔽灌顶中所说的“三时之师”，阿努自宗的灌顶之时的上师是誓言灌顶的上师，讲解续部之时的上师是智慧续部的上师，给予诀窍之时的上师是诀窍果位的上师。而这里，这三者都是之前详细阐述过的，与各自的经根本的讲修传承的传记有关。并且，从中分离出来的经部圆满教敕的降临方式，以及关于降临于大导师罗浪德瓦的方式的两种传承方式，
English
After arranging it like a fence, it is practiced to bless the student's continuum by uniting the blessings of those vidyadharas into one stream of transmission. Just like invoking the blessings of the Guru, reciting "The Guru who abides in the ten directions and three times" is also like the general tradition of secrecy. Thirdly, regarding the "teachers of the three times" mentioned in the hidden empowerment, the teacher at the time of the Anu self-tradition empowerment is the teacher of the Samaya empowerment, the teacher at the time of explaining the tantra is the teacher of the Wisdom Tantra, and the teacher at the time of giving instructions is the teacher of the Fruit of Instructions. Here, all three of these were previously explained in detail, along with the biographies of the respective Sutra-root explanation and practice lineages. Moreover, the manner in which the complete teachings of the Sutra, which are separated from it, descend, and the two lineages of how it descended upon the great teacher Rolang Dewa,
Chinese
如果像那样，如果没有如来那样的方便，就不能利益所化众生。虽然这样说了，但导师乐明（བདེ་བ་གསལ་མཛད་）将来源等最初三个置于中等地位，之后用处所等六个来表示先前发生的事，第十个在意义上分为七个部分，因此主要表明了随行道者的灌顶，将先前发生和随行道者的灌顶两种加起来，用十个意义实际概括地阐述了。由此可以推测，主要表明了使随行者中最初未成熟者成熟的灌顶次第，也通过四条河流来概括地表明。 就像在《灌顶义汇集》中所说的那样：为了众生的利益，应当汇集灌顶的意义。对于四条大河，有先前发生和随行。对于先前发生的四条河流，有处所、根基、必要和方法、标志和住处这六个。随行道者最初两个。对于道者的四条河流，有原因、获得和未获得，处所、容器和特殊标志。用七个来汇集这个意义。对于随行事业的最初，有四条河流的灌顶。对于瑜伽等的六种乘，以外灌顶，用传承之河来做。在生起次第的玛哈瑜伽中，以内灌顶，用五大之河来做。在圆满次第的阿努瑜伽中，用成就灌顶，用名声之河来做。在圆满大圆满的阿底瑜伽中，用秘密灌顶，用圆满之河来做。用十、十一、十三和两种方式来圆满。三十六种善妙灌顶。因为这样说了。总的来说，先前发生的灌顶是，导师圆满正等觉者对弟子在因的乘中获得无学道的胜者，以及密咒自身体系的终道常住者，即对于具有五法的王位继承者圣士夫们，在智慧自显中成就的自性坛城中，进行果时的灌顶，从而获得究竟果位的标志，在诸佛刹土中完全显现并出现。如《意集经》中所说：楞伽的统治者是这样的，例如，谁成为大网中所有人的顶髻，国王王族
English
If it is like that, without the means of the Tathagata, it is not to benefit the beings to be tamed. Although it is said like that, the teacher Dewa Selje (བདེ་བ་གསལ་མཛད་) puts the source and the first three in a medium position, and then uses the six such as the place to indicate what happened before, and the tenth is divided into seven parts in meaning, so it mainly shows the empowerment of the followers. The two empowerments of what happened before and the followers are added together, and the ten meanings are actually summarized and explained. From this, it can be inferred that the order of empowerment that mainly shows the maturation of the immature in the followers is also summarized by the four rivers. Just as it is said in the "Collection of Empowerment Meanings": For the benefit of sentient beings, the meaning of empowerment should be collected. For the four great rivers, there are what happened before and what followed. For the four rivers that happened before, there are six: place, foundation, necessity, method, sign, and dwelling. The first two followers. For the four rivers of the Taoist, there are cause, gain and non-gain, place, container and special sign. Use seven to collect this meaning. For the first of the following careers, there are empowerments of the four rivers. For the six vehicles such as yoga, the outer empowerment is done by the river of tradition. In the Mahayoga of the generation stage, the inner empowerment is done by the river of the five elements. In the Anuyoga of the completion stage, the accomplishment empowerment is done by the river of fame. In the Great Perfection Atiyoga, the secret empowerment is done by the river of completion. It is completed in ten, eleven, thirteen, and two ways. Thirty-six kinds of auspicious empowerments. Because it is said like that. In general, the empowerment that happened before is that the teacher, the perfect and complete Buddha, empowers the disciples who have attained the unlearned path in the vehicle of cause, and the permanent residents of the end path of the mantra's own system, that is, for the crown prince holy men with five dharmas, in the self-nature mandala achieved in the wisdom self-manifestation, the empowerment of the time of fruit, so as to obtain the sign of the ultimate fruit position, which is completely manifested and appears in all the Buddha lands. As it is said in the Gongdü Sutra: The ruler of Lanka is like this, for example, who becomes the crown of all people in the great net, the king's royal family
Tibetan
་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བྱུང་བ་དང་། མཚན་དང་ལྡན་པ་དང་། ཆོས་ཤེས་པ་དང་། འཁོར་དང་ལྡན་པ་དང་། དབང་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་ན། མང་པོས་བཀུར་བ་ཐོབ་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་དུ་བྱུང་བ་དང་། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་རྟགས་དང་ལྡན་པ་དང་། ཆོས་ཤེས་པ་དང་། བསྡུ་བའི་འཁོར་དང་ལྡན་པ་དང་། དབང་བཅུ་ཐོབ་པ་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་དང་ལྡན་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་རྒྱལ་ཚབ་སྐྱེས་ བུ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་སོ། །ཞེས་དང་། ཡང་། ལངྐའི་བདག་པོ། དེ་ལྟར་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ་དག དབུགས་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་ཕྱིན་པའི་གནས་གང་ན་བ་དེར། དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པ་ནས་རྒྱལ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག ཇི་ལྟར་མཁའ་ལ་དབྱར་གྱི་སྤྲིན་ཕུང་བཞིན་ཡོངས་སུ་འདུ་བར་འདུས་ནས། ཀུན་ཀྱང་གསུང་གཅིག་ཏུ། རྒྱལ་ཚབ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གི་གྲགས་པའི་དབང་གིས་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་དང་། དབང་ཆོག་ལས། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ། །ས་མཐའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་མཆོད་ཅིང་ཞུས་པ་ལྟར། །ཞེས་དང་། གཞན་ལས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ལ། །འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པའི་ཆེད་དུ་དབང་། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཇི་ལྟར་སྩལ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་དགོངས་འདུས་ཀྱི་ལུང་འོག་མ་དེས་ནི། རྒྱལ་བའི་རིགས་རྒྱུད་དུ་ཇི་ལྟར་ངེས་པའི་ཁུངས་བསྟན་ཅིང་། དེ་ལྟར་ལ་ལས་ནི་རྡོ་རྗེའི་གདུང་དང་སྡེའི་རྒྱུད་དུ་དབང་གིས་དབང་བྱིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་དང་། པདྨ་དང་། གཞོན་ནུ་སྟེ་ལས་དང་། གླང་པོ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཞེས་འགྲེས་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཡང་གདུང་ནི་གཙོ་བོ་ལྔ་དང་། སྡེ་ནི་དེ་དག་གི་འཁོར་ཏེ། དེ་ལྟར་རྒྱལ་བ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་སྐུར་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་སྣང་བས། རྒྱལ་ཚབ་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བས་རིགས་ལྔའི་གདུང་བརྒྱུད་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞིང་ཁམས་སོ་སོར་རིགས་ལྔར་གྲགས་པའི་དབང་ཐོབ་ཅིང་། ལ་ལས་མཚན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་དབང་གིས་དབང་བྱིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔེ་བྱད་ཀྱི། རྒྱན་གྱི། ཁ་དོག་དྲུག་གི ཞེས་འགྲེས་སྦྱར་བས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ལ་མཚན་དང་། དཔེ་བྱད་དང་། རྒྱན་དང་། ཁ་དོག་གི་འོད་ཟེར་ཁྱད་པར་ཅན་མངའ་བ་དེ་དང་དེའི་གནས་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ཏེ། རྒྱལ་ཚབ་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་ཐིམ་པས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་དབང་ད
Chinese
是传承的血脉，具有名号，通晓佛法，拥有眷属，得到灌顶，如同受到众人敬仰一样。那些圣者也是诸佛的血脉，具有名相和妙相的标志，通晓佛法，拥有摄受的眷属，获得十种自在。因为具有这些功德，所以被称为佛子。 又如《楞伽经》所说：如是具有五种功德的圣者，在圆满大乐的处所，从圣者们无尽的界限中，无数的诸佛如空中夏日的云彩般聚集，异口同声地以佛子圣者法王之名进行灌顶。 灌顶仪轨中说：对于佛陀金刚持，边地的伟大菩萨们，如何供养和祈请。 其他经典中也说：金刚持为了救护众生而对佛陀，如何赐予功德之源。 如是等等。其中《意集经》的下文经文，指出了如何确定是诸佛的种姓血脉的来源。因此，有些人以金刚种姓和部的血脉进行灌顶。同样，珍宝、莲花、童子即事业，象即如来部的种姓，这样解释连接。其中，种姓是五部主尊，部是他们的眷属。因此，所有诸佛都显现为不混杂的如来五部之身，所以，为佛子们灌顶，会成为持有五部种姓血脉的人，在各自的刹土中获得被称为五部的灌顶。有些人以名号的光芒进行灌顶。同样，妙相的，庄严的，六种颜色的，这样解释连接。圆满的佛陀五部的身相具有名相、妙相、庄严和颜色的特殊光芒，从各自的处所散发光芒，融入佛子们的身中，因此具有这些身相功德的灌顶。
English
are from the lineage, possess names, know the Dharma, have retinues, and possess empowerment. Just as they receive reverence from many, so too are those noble beings from the lineage of all Buddhas, possess the marks of names and signs, know the Dharma, have retinues of disciples, and have obtained the ten powers. Because they possess these qualities, they are known as "Buddha-sons." Furthermore, as stated in the Lankavatara Sutra: "Thus, those noble beings who possess five qualities, in the place where great bliss is fully attained, from the endless realms of the noble ones, countless Buddhas gather like summer clouds in the sky, and with one voice, they bestow empowerment with the name 'Buddha-son, noble one, Dharma-king.'" In the empowerment ritual, it says: "To the Buddha Vajradhara, how do the great Bodhisattvas of the borderlands offer and request?" And in other scriptures, it also says: "How does Vajradhara bestow the source of qualities upon the Buddha for the sake of saving beings?" Thus and so forth. Among these, the lower text of the Gongdü (Collected Intentions) scripture points out the source of how to ascertain the lineage of the Buddhas. Therefore, some bestow empowerment through the lineage of the Vajra family and the retinue. Similarly, Jewel, Lotus, Youth (Karma), and Elephant (Tathagata family) are explained and connected. Among these, the family is the five principal deities, and the retinue is their entourage. Thus, since all the Buddhas appear distinctly as the bodies of the five Tathagata families without mixing, empowering the Buddha-sons will make them holders of the lineage of the five families, and they will obtain the empowerment known as the five families in their respective realms. Some bestow empowerment through the light rays of names. Similarly, the signs, the ornaments, the six colors, are explained and connected. The bodies of the perfect Buddhas of the five families possess special light rays of names, signs, ornaments, and colors. From their respective places, light rays emanate and dissolve into the bodies of the Buddha-sons, thus empowering them with those qualities of the body.