Tibetan
སྐད་སྙན་ལྗོན་ཤིང་གི་ཚལ་དུ་ཨ་ཙཱཪྱ་པདྨ་ཀུ་མ་ཏི་ལ་ཡོ་ག་བཀྲ་ཤིས་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ནོས། དེ་ལྟར་ཕྱི་དབང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་རྫོགས་ནས། རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་ཨ་ཙཱཪྱ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ལ། མཉམ་སྦྱོར། ཟླ་གསང་། གསང་འདུས། སྙིང་ཞགས་སོགས་ཏནྟྲ་མཐའ་ཡས་པ་ནོས་ཏེ་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀའ་བབས། དེ་ནས་བྱི་རུ་དམར་པོ་ཆུ་མིག་དགུ་གྲིལ་གྱི་ཚལ་དུ་སློབ་དཔོན་རོ་ལངས་བདེ་བ་དང་། རིན་ཆེན་གསལ་སྒྲོན་གཉིས་ལ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་ཏེ། ཕྱི་ཡོ་བྱད་རྫས་ཀྱི་དབང་། ནང་རིག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་། གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས། རྟོག་ཚོགས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྒྱུར་ནས། དབང་རྟགས་སུ་སློབ་དཔོན་ལ་ཤེལ་གྱི་ཕྱག་ཤིང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔས་བརྒྱན་པ་དང་། གྲོགས་མོ་ལ་སྣང་སྲིད་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ཞིག་བྱིན། དེ་ནས་དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་གླིང་ཕུག་རིན་ཆེན་གཡུ་སྡིངས་ཚལ་དུ་གཤེགས་ཏེ་བཞུགས་པ་ན། ཨོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་དང་། ཀླུའི་བུ་མོ་རྒྱ་མཚོ་གཉིས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་སྤྱན་དྲངས། ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ནས་སློབ་མ་བསྡུས་ཏེ། རྒྱ་གར་དང་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་གྱི་མཚམས་མ་ག་ཏའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས། ཚོམ་བུ་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་དང་བཅས་ཏེ། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་མངོན་དུ་བརྙེས། དེ་ནས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་ཀཱ་ཡས། ས་ཧོ་རའི་རྒྱལ་པོ་ལ། དེས་སིངྒ་ལའི་རྒྱལ་པོ་ལ། དེས་དགེ་སློང་སོ་ཀྱ་དེ་ཝ་ལ། དེས་སྒེག་པ་རྡོ་རྗེ་ལ། དེས་ཆོས་བློ་བདེ་བ་ལ། དེས་མཁན་པོ་ཆོས་རྒྱལ་སྐྱོང་ལ་དབང་བསྐུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་མདོ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་བྱེ་བྲག་པ་ལུགས་གཅིག་གི་འདྲེན་ཚུལ་དུ་ཟད་ལ། འདིར་བརྒྱུད་ལུགས་གཙོ་བོ་ནི། སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལྟར། སློབ་དཔོན་རོ་ལངས་བདེ་བ་ནས། རྡོ་རྗེ་བཞད་པ་ལ་བརྒྱུད་པས། དེ་མན་ཆད་མདོ་རྩ་བ་དང་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཆུ་བོ་བཞིའི་བརྒྱུད་ལུགས་གཉིས་ཀ་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་འདོད་དགོས་ཏེ། མདོ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱག་བཞེས་ཡིན་ན། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བདེ་བ་གསལ་མཛད་ཀྱི་ལས་ཐོ་སོགས་ཡིག་སྣ་ བཅོ་བརྒྱད་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་དགོས་པ་གང་ཞིག བཤད་མ་ཐག་པའི་མདོ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་བྱེ་བྲག་པ་དེའི་ནང་དུ་བདེ་བ་གསལ་མཛད་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་ནི་ལུང་སྤྱི་དང་མ་སྦྲེལ་བར། ཡན་ལག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བའི་ཆུ་བོ་མན་ཆད་ཀྱི་བཀའ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་དྷརྨ་རཱ་ཛས་གནུབས་ཆེན་ལ་བསྐུར་བའི་བརྒྱུད་ཚུལ་གྱི་ཉེ་བརྒྱུད་ལུགས་གཅིག་ཡིན་པ་སྙམ་མོ། །༈ གཉིས་པ་ནི། འདི་སྙམ་དུ། འདྲེན་པའི་ལས་བྱང་ཆེ་ལེར། དེ་ནས་བྱིན་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་དང་གསང་མཚན་དང་བཅས་པས་དབང་བསྐུར་ཏེ། དེ་ཡང་དམ་ཚིག་དབང་གི་སློབ་དཔོན་དང་། ཤེས་རབ་རྒྱུད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དང་། མན་ངག་འབྲས་བུའི་སློབ་དཔོན་གྱི་རིམ་པས་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དབང་ཆོག་རྣམས་སུ་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏིའི་བརྒྱུད་ཚུལ་གསུམ་གྱི་བཀའ་གནུབས་ཆེན་ལ་བབས་པས། དེ་མན་ཆད་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཡིན་ན་འདིར་སྔར་མདོ་རྩ་བ་དང་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བརྒྱུད་ལུགས་གཉིས་རོ་ལངས་བདེ་བ་ལ་བཀའ་བབས་པས། དེ་མན་ཆད་བརྒྱུད་པ་གཅིག་འདྲེས་སུ་བཤད་པ་དང་འགལ་བ་ཇི་ལྟར་སྤོང་ཞེ་ན། འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། མདོའི་དབང་ལ་མ་ཧཱ་དང་ཨ་ཏིའི་བརྒྱུད་པ་འདྲེན་པ་ལ་གནོད་བྱེད་ཡོད་ཚུལ། དབང་ཆོག་རྣམས་སུ་དེ་གསུམ་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་དྲངས་པའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ། དེས་ན་འདིར་བཤད་ཉིད་འཐད་ལྡན་དུ་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་གི་རྗེ་བླ་མ་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་དགུང་ལོ་ཞེ་བཞི་པ་ས་སྦྲུལ་གྱི་ལོ་མདོ་དབང་གི་ཕྱག་བཞེས་ལ་དོགས་གནས་ཀྱི་དྲི་བའི་ཕྲེང་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་ཡོད་པ་ཞིག་མཛད་དེ༑ དེར་བརྒྱུད་པ་འདྲེན་ཚུལ་གྱི་སྐབས་ལས་བརྩམས་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས། ཡོ་ག་གསུམ་ཀའི་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ། །སྐབས་འདིར་གནུབས་ ལ་འདྲེན་དགོས་ན། །དེ་ཡི་གོང་དུ་འདུས་པ་མདོའི། །དབང་བསྐུར་མེད་པར་མི་འགྱུར་རམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་འདྲི་བར་མཛད་པའི་དགོངས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདྲི་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། མ་དྲིས་ན་སྐྱོན་ཡོད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་ཞུགས་པའི་ཕྱིས་ཀྱི་སྔགས་པ་ཕལ་ཆེར། མདོ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་ཡིན་ན། ཐེག་དགུའི་དབང་ཡིན་དགོས་ལ། དེ་ཡིན་ན་ཐེག་བརྒྱད་སྒོས་ཀྱི་ཆོ་ག་སོ་སོ་ལས་བཏུས་ཏེ་སྤྱིའི་ཆོ་གར་བྱས་པ་ཡིན་དགོས་སྙམ་པ་དང་། རྒྱུ་མཚན་དེས་ཐེག་བརྒྱད་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྒྱུད་པའང་སོ་སོར་འདྲེན་རིགས་ཀྱང་། ཡོ་ག་མན་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ཏེ། བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གཙོ་ཆེ་བས་འདིར་སྒོས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་དྲངས་པའོ་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་ཤ་སྟ
Chinese
在音妙树林中，阿阇黎莲花古玛拉从瑜伽吉祥六十二处获得了灌顶。 这样，外灌顶一百零八圆满后，在金刚座，从阿阇黎极明处，获得了合和、月密、密集、心髓等无量续部，一切续部传承的加持降临。 之后，在红珊瑚九眼泉的树林中，导师尸体乐和珍宝明灯二者圆满授予四灌顶，即外在资具的灌顶，内在明觉三摩地的灌顶，秘密五智慧的灌顶，以及彼性法性菩提心的灌顶，从而将分别念众转化为天神的坛城，作为灌顶的标志，给予导师水晶手杖，以五种珍宝装饰，给予女伴显现有寂的光明镜。 之后，前往达那郭夏的岛屿山洞，珍宝绿松石台的树林中安住时，邬金国王达磨迦叶和龙女海二者迎请导师父母。 从邬金地区聚集弟子，在印度和邬金地区的交界处摩揭陀的岩洞中，进行近传的行持荟供，与一万个眷属一起，现证了无学双运佛陀的果位。 之后，邬金国王达磨迦叶对萨霍拉国王，他对僧伽罗国王，他对比丘索迦提婆，他对娇媚金刚，他对法智乐，他对堪布法王护法进行了灌顶，这只是圆满经部传承支分的一种引导方式。 在这里，主要的传承方式是，如前广说，从导师尸体乐到金刚欢笑的传承，从那以后，根本经部和圆满经部的四条河流的传承都必须被认为是合为一体的河流，如果是圆满经部的灌顶仪轨，则必须依靠大导师乐明的业单等十八种文书来进行灌顶，因为刚才所说的圆满经部的支分传承中没有出现乐明。 因此，这是教证。
English
In the grove of the melodious tree, Acharya Padmakumara received initiations from sixty-two auspicious yogis. Thus, after completing one hundred and eight outer initiations, at Vajrasana, from Acharya Rabtu Salwa, he received countless tantras such as Samyoga, Zla-gsang, Guhyasamaja, Nyingthig, etc., and the blessings of all tantric transmissions descended upon him. Then, in the grove of the nine-eyed red coral spring, he fully bestowed the four initiations upon the teacher Rolang Dewa and the consort Rinchen Saldrön, namely, the outer initiation of material possessions, the inner initiation of awareness and samadhi, the secret initiation of the five wisdoms, and the suchness of dharmata, the initiation of bodhicitta. Thus, he transformed the assembly of thoughts into the mandala of deities. As a sign of initiation, he gave the teacher a crystal staff adorned with five kinds of jewels, and the consort a mirror that illuminates existence and non-existence. Then, when he went to the island cave of Dhanakosha, the grove of the precious turquoise platform, the king of Oddiyana, Dharmakaya, and the Naga daughter, Ocean, invited the teacher and his consort. Gathering disciples from the land of Oddiyana, he performed the practice of close transmission tsok offerings in the Magadha cave on the border of India and Oddiyana. Together with a retinue of ten thousand, he realized the state of non-learning union, the state of Buddhahood. Then, the king of Oddiyana, Dharmakaya, initiated the king of Sahora, who initiated the king of Simhala, who initiated the monk Sogyadeva, who initiated the Charming Vajra, who initiated Dharma Intellect Bliss, who initiated Khenpo Dharma King Protector. This is merely one way of guiding a particular lineage of the complete Sutra. Here, the main lineage is, as explained in detail earlier, from the teacher Rolang Dewa to the lineage of Vajra Laughter. From then on, both the root Sutra and the four rivers of the complete Sutra lineage must be considered as a confluence of one river. If it is the practice of the complete Sutra initiation, then it is necessary to rely on the work records of the great teacher Dewa Salje and other eighteen documents for the initiation, because Dewa Salje did not appear in the aforementioned particular lineage of the complete Sutra. Therefore, this is scriptural usage.
Chinese
不与（根本）续部相连，而是将支分坛城生起之水以下的教言分别取出，认为是达玛拉札上师传给努钦的传承方式中的近传支派的一种。第二种想法是，在引导的仪轨大纲中，写道：此后，授予上师灌顶时，要以三世金刚上师的名号和密号来灌顶。而且，要按照誓言灌顶的上师、智慧续部的上师和口诀果位的上师的顺序来灌顶。既然如此，那么在灌顶仪轨中，玛哈、阿努、阿底的这三种传承的教言都传给了努钦，此后不是说像一条河流一样混合了吗？如果是这样，那么这里之前根本续部和圆满续部的两种传承都传给了罗浪德瓦，此后说传承混合为一，这要如何避免矛盾呢？对此有三点：在续部的灌顶中，引导玛哈和阿底传承存在妨碍；在灌顶仪轨中，将这三者像一条河流一样引导的意图是什么；因此，要证明这里所说的本身是合理的。第一点是，我的上师掘藏法王在四十四岁土蛇年，对于续部灌顶的仪轨，创作了一个有二十个偈颂的疑问之串，其中从传承引导的章节开始，这样说道：三种瑜伽的传承方式，此时如果需要引导到努（钦）处，那么在其之上聚集的续部的灌顶，没有进行可以吗？这样提问，其意图有二：必须提问的理由，以及不提问的过失。第一点是，参与其中的后来的大多数咒师认为，如果是续部圆满的灌顶，就必须是九乘的灌顶，如果是这样，就必须是从八乘各自的仪轨中提取出来，作为共同的仪轨。而且，因为这个理由，其他所有八乘的传承也应该分别引导，但是瑜伽以下就采取了放任的态度，认为生起、圆满、次第这三者最重要，所以这里引导了各自的传承，这样的想法产生了。
English
Without connecting to the (root) Tantra, but rather extracting the teachings below the water where the branch mandala arises, it is thought to be one of the close transmission branches of the transmission method that Master Dharmaraja transmitted to Nubchen. The second thought is, in the outline of the guiding ritual, it is written: Thereafter, when bestowing the empowerment of the master, the empowerment should be given with the names and secret names of the Vajra Masters of the three times. Moreover, the empowerment should be given in the order of the Master of Vow Empowerment, the Master of Wisdom Tantra, and the Master of Oral Instruction Fruition. Since this is the case, then in the empowerment rituals, the teachings of these three lineages of Maha, Anu, and Ati have all been transmitted to Nubchen, and thereafter isn't it said that they are mixed like a single river? If this is the case, then here before the root Tantra and the complete Tantra's two lineages were transmitted to Rolang Dewa, how can the contradiction be avoided that thereafter the transmission is said to be mixed into one? There are three points to this: In the Tantra empowerment, there is an obstacle to guiding the Maha and Ati lineages; In the empowerment rituals, what is the intention of guiding these three like a single river; Therefore, it must be proved that what is said here is reasonable in itself. The first point is that my master, the Great Treasure Revealer Dharma King, at the age of forty-four, in the Earth Snake year, for the ritual of Tantra empowerment, composed a string of questions with twenty verses, in which, starting from the chapter on guiding the transmission, he said: The way of the transmission of the three yogas, if it is necessary to guide to Nub (chen) at this time, then can the empowerment of the Tantras gathered above it be done without it? Asking in this way, there are two intentions: the reason why it is necessary to ask, and the fault if it is not asked. The first point is that most of the later mantra practitioners who participate in it think that if it is a complete Tantra empowerment, it must be the empowerment of the Nine Vehicles, and if this is the case, it must be extracted from the respective rituals of the eight vehicles and made into a common ritual. Moreover, because of this reason, the transmissions of all the other eight vehicles should also be guided separately, but below Yoga, a laissez-faire attitude is adopted, thinking that the generation, completion, and sequence are the most important, so the respective transmissions are guided here, and such a thought arises.