Tibetan
་པར་དབང་ལུང་གདམས་ངག་དང་བཅས་པ་རྣམས་གསན། ཡང་རྡོ་རྗེ་བྲག་རིག་འཛིན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དུ་བསྡུས་པའི་རྩ་དཀྱིལ་རས་བྲིས་དང་དེ་ཕྱིན་ཚོམ་བུ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དབང་ཆོག་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བའི་ཐོག་ནས་དབང་གདམས་ངག་བཤད་ལུང་དང་བཅས་པ་མཐའ་རྒྱས་སུ་གསན་ཅིང་། གསང་མཚན་གཉིས་ཀས་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་རྩལ་དུ་གསོལ། སྨོན་ལམ་གྱི་འབྲེལ་པ་སད་པས་ཟབ་གཏེར་གྱི་བཀའ་བབ་ཚུལ་ཡང་། དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཆུ་ཡོས་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་བཅུ་ལ་གཡའ་མ་ལུང་ནས་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག ཉེར་གཉིས་པ་མེ་ལུག་ཁྲུམས་ཟླའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པས་ཤེལ་བྲག་ནས་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དྲེགས་འཇོམས། སོ་གཅིག་པ་མེ་འབྲུག་སྟག་ཟླའི་ཉ་ལ་ཨོ་དཀར་བྲག་ནས་གུར་དྲག་རྡོར་སེམས་ཨ་ཏིའི་སྐོར། སོ་ལྔ་པ་ལྕགས་སྤྲེལ་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཉེར་དགུ་ལ་ཤ་འུག་སྟག་སྒོ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་ཁྲོམ་གཏེར་དུ་སྤྱན་འདྲེན་པར་མཛད་ཅིང་། དེ་དག་གི་སྔ་ཕྱི་ཅི་རིགས་པར་བྲག་དམར་མཆིམས་ཕུ། གཡའ་མ་ལུང་སོགས་གྲུབ་པའི་གནས་ཆེན་ངོ་མཚར་ཅན་རྣམས་དང་། གདན་ས་གསར་རྙིང་གི་གཟིམས་ཆུང་། གཟིམས་སྤྱིལ་འོད་གསལ་རྩེ་དང་བསམ་གཏན་རྩེ་སོགས་དབེན་པ་རྣམས་སུ་སྐུ་མཚམས་ལོ་སྦྲེལ་མ་དང་། ཟླ་དྲུག་མ། ཟླ་གསུམ། ཟླ་གཅིག་གིས་མཐའ་བརྟེན་པ་ཡན་གྱིས། བླ་མ་ཞི་དྲག རྡོར་སེམས། བཀའ་བརྒྱད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། ཡང་ཕུར། གཤིན་རྗེའི་གཤེད། རྟ་མགྲིན། མཁའ་སྤྱོད་མ་སོགས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་ཙམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཉམས་བཞེས་ལ་སྙིང་པོར་དྲིལ་ནས། ཐོད་རྒལ་དང་རླུང་སྦྱོར་སོགས་ཀྱང་དུས་གནད་དང་བསྟུན་ཏེ་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པས། མ་དག་པའི་སྣང་བ་འགོག་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་སྟེ། ལས་བཞི་གང་ཡང་ཐོགས་མེད་དུ་གྲུབ། རྫོགས་རིམ་རྩ་རླུང་ཐིག་ ལེའི་འགྲོས་དྷཱུ་ཏིར་དག་པས་ཞུ་བདེའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་བརྒྱར་འབར། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་འཁྲུངས་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་མཉམ་ཡངས་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོར་བྱང་ཆུབ། མཉམ་རྗེས་རིས་མེད་འོད་གསལ་འཁོར་ཡུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་འབྱོར། སྣང་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་དང་། བི་མ་ལ། ཧཱུྃ་མཛད། སངས་རྒྱས་གསང་བ། བཻ་རོ་ཙ་ན། མ
Chinese
还听闻了包括灌顶、传承、诀窍在内的一切。又在多吉扎仁增大师的转世化身处，以汇集了二十七坛城的彩绘根本坛城为基础，依据《灌顶仪轨宝鬘》详尽地听闻了包括灌顶、诀窍、口传在内的一切，赐予了双重密名“不变金刚力”。由于唤醒了宿愿的联系，甚深伏藏的降临方式是：十八岁时，水兔年五月十日，从雅玛隆取出《持明心滴》；二十二岁时，火羊年六月八日，以神变之力从谢扎取出《降阎魔死主》；三十一岁时，火龙年正月十五，从沃噶扎取出《古汝扎多杰森阿底》之类；三十五岁时，铁猴年十一月二十九日，从夏乌虎门取出《大悲自性解脱一切逝者》之法类，迎请为大众伏藏。并在那些之前之后，无论何时，都在扎玛钦普、雅玛隆等成就圣地以及新旧寺院的寝宫、静室光明顶和禅定顶等寂静处，以长年闭关、六月闭关、三月闭关、一月闭关等方式，修持上师息增怀诛、金刚萨埵、噶举、大悲观音、扬橛、阎魔敌、马头明王、空行母等三十五尊左右本尊的念修，并将大圆满且却的修持提炼为精华，结合妥噶和气脉等，根据时机进行实修。因此，对治不净显现的生起次第获得了稳固，四种事业也毫无阻碍地成就。圆满次第的脉气明点在དྷཱུ་ཏིར་（梵文天城体：धूतर्，梵文罗马拟音：dhūtar，汉语字面意思：涤除）中得以清净，融乐智慧之火在四面八方燃烧。大圆满自显无别的见解生起，能取所取的执着自然消解。轮回涅槃一切万法，在无基无根、平等广阔的大界中证得菩提。等持与后得无别，获得了光明轮涅槃的自在。一切显现受用都显现为智慧的游舞，与大导师莲师、比玛拉、吽མཛད།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：吽造）、桑杰桑瓦、毗卢遮那、མ
English
He also listened to all the empowerments, transmissions, and instructions. Moreover, at the incarnation of Dorje Drak Rigdzin, based on the painted root mandala that gathers twenty-seven mandalas, he listened in detail to all the empowerments, instructions, and oral transmissions through the empowerment ritual "Precious Garland," and was given the dual secret name "Unchanging Vajra Power." Because the connection of aspirations was awakened, the manner in which the profound treasures descended was: At the age of eighteen, on the tenth day of the fifth month of the Water Rabbit year, he extracted "Rigdzin Thug Thig" from Yarma Lung; at the age of twenty-two, on the eighth day of the sixth month of the Fire Sheep year, he extracted "Subduing the Arrogance of the Lord of Death" from Shel Drak through miraculous displays; at the age of thirty-one, on the fifteenth day of the Tiger month of the Fire Dragon year, he extracted the "Guru Drakdor Sem Ati" cycle from Okar Drak; at the age of thirty-five, on the twenty-ninth day of the eleventh month of the Iron Monkey year, he extracted the Dharma cycle of "Great Compassion, Peaceful and Wrathful Ones Gathered" as a public treasure from Sha-ug Tiger Gate. And before and after those, whenever appropriate, in the miraculous great places of accomplishment such as Drakmar Chimphu and Yarma Lung, as well as in the private chambers of the new and old monasteries, and in solitary places such as the retreat hut Odsel Tse and Samten Tse, he engaged in retreats lasting years, six months, three months, and one month, and so on. He practiced the recitation and accomplishment of about thirty-five deities, such as the peaceful and wrathful Guru, Vajrasattva, Kagyé, Great Compassion, Yangphur, Yamantaka, Hayagriva, and Khechari, and condensed the practice of Great Perfection Trekchö into its essence. He also practiced Tögal and Tummo according to the timing and circumstances. Therefore, he gained stability in the generation stage, which prevents impure appearances, and the four activities were accomplished without any hindrance. In the perfection stage, the movement of the channels, winds, and bindus was purified in dhūtar (Sanskrit Devanagari: धूतर्, Sanskrit Romanization: dhūtar, Chinese literal meaning: cleansing), and the wisdom of bliss-emptiness blazed in all directions. The realization of Great Perfection, self-appearing non-duality, arose, and the clinging to subject and object was naturally dissolved. All of samsara and nirvana were awakened in the groundless, rootless, equal, vast, and all-pervading great expanse. He gained mastery over the samadhi of equal after-effects, non-duality, and the luminous sphere. All appearances and experiences arose as the play of wisdom, and he became one with the great teacher Padmasambhava, Vimalamitra, Hūṃ mdzad (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Hūṃ maker), Sangye Sangwa, Vairochana, M
Tibetan
ཚོ་རྒྱལ། ཉང་རལ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེ་སོགས་རྒྱ་བོད་ཀྱི་པཎ་གྲུབ་དུ་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་སྣང་བས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་ཏེ། རང་གཏེར་གྱིས་མཚོན་པའི་བཀའ་གཏེར་དུ་མའི་དབང་བསྐུར་ཞིང་ཟབ་ལམ་གྱི་གདམས་པའི་གནད་ཐམས་ཅད་ལྷུག་པར་བཀྲལ་ནས་སྟོན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ། རྡོར་སེམས། ཡང་དག ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞི་ཁྲོ། རྣལ་འབྱོར་མ་སོགས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དུ་མས་ཀྱང་ཞལ་བསྟན་ཏེ་དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། བདེ་བ་ཅན་དང་རྔ་ཡབ་དཔལ་རི་སོགས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་མང་པོར་བགྲོད་པས་ཞིང་ཡོངས་སུ་འབྱོངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་འབྱོར་བ་དང་། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལས་ལ་ཁོལ་བས་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་ལུང་སྟོན་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་གཟིགས་སྣང་མཐའ་ཡས། ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་མངོན་ཤེས་མངའ་བས་དུས་ཀྱི་འགྱུར་ལྡོག་སོགས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིས་ཐོག་ཏུ་བབ་པས་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་མང་དུ་སྣང་སྟེ་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་ཡང་དགུང་ལོ་སོ་གཅིག་པ་ཡན་ཆོད་དུ་སྔར་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ས་བོན་ཐེབས་པ་ཉིད་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བས་བུམ་དབང་གི་ཉམས་མྱོང་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་གསལ་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཏན་ལ་ཕེབས་པས། ཤས་ཆེར་སྐུའི་འགྲོ་དོན་སྤྱོད་པའི་དུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤོད་ཆེན་སྐྱི་ལུང་སོགས་ལྷོ་བྱང་གི་ཡུལ་ཐ་དད་པ་དུ་མར་ཆིབས་བསྐྱོད་ནས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་རིས་མེད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱ བ་པའི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་གྲོལ་གྱིས་ས་བོན་བཞག་སྟེ་འཁོར་བ་མཐའ་ཅན་དུ་མཛད་པ་དང་། སོ་གཉིས་བཞེས་པས་མེ་སྦྲུལ་དབོ་ཟླ་ ནས་བཟུང་གསང་དབང་གི་ཉམས་མྱོང་རང་རིག་གསལ་སྟོང་དུ་ཤར་ཏེ་གཟུང་འཛིན་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བས། གསུང་གི་འགྲོ་དོན་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་དུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཆོག་དམན་བར་པའི་སྐལ་ལྡན་ཚོགས་ལ་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་བར་མེད་དུ་བསྐོར་བར་མཛད་པ་དང་། སོ་བརྒྱད་བཞེས་པ་ཆུ་ཕག་ཁྲུམས་ཟླ་ནས་ཕོ་ཉའི་ལམ་གྱིས་ཞུ་བདེའི་དཔེས་མཚོན་པའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རིག་སྟོང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་སྐྱེས་མི་འགྱུར་བའི་དགའ་བཞི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་པའི་ཉམས་མྱོང་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བས་ཐུགས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་ལ་ཤས་ཆེར་སྤྱོད་པའི་དུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཕྱིན་ཆད་སྤྱིར་ཆོས་བཀའ་རིས་མེད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནའང་། ཁྱད་པར་ཟབ་ཁྲིད་ཀྱི་གདམས་པ་ཉིད་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་ཅི་སྨིན་འདེབས་པར་མཛད་པས་སྐལ
Chinese
措嘉、娘热、衮钦却吉等众多印度和藏族班智达的智慧身显现，展示了化身的坛城。以自生伏藏为代表的诸多教言伏藏的灌顶，详尽阐释了甚深道的诀窍，并且，金刚童子、金刚萨埵、扬达、大悲尊寂怒、瑜伽母等众多本尊也显现真容，赐予灌顶加持。前往极乐世界和铜色吉祥山等众多清净刹土，自在获得通达一切刹土的禅定。空行母和护法神听从差遣，无碍成办事业并进行授记等，不可思议的景象无量无边。拥有无碍的现量，对时代变迁等进行预言，这些后来都应验了，显现出诸多令人信服的理由，在此不再赘述。 此外，在三十一岁之前，先前在心续中种下的成熟之因逐渐增长，瓶灌顶的体验，一切外境显现都确定为明空如幻。因此，大部分时间都在行持身之利生事业。前往秀钦、吉隆等南北各地，仅仅见到身之坛城，就使无量无边的无宗派之分的所化众生相续中种下了解脱之因，从而使轮回有了尽头。三十二岁时，从火蛇年（无明确年份）的藏历四月开始，密灌顶的体验，自明清空显现，能取所取消融于法界。因此，主要行持语之利生事业。为高、中、低三等具缘眷属无间断地转动甚深广大的法轮。三十八岁时，从水猪年（无明确年份）的藏历十一月开始，以使者的途径，以乐空为例证的意义之智慧，觉性空性大乐俱生不变的四喜在心续中生起的体验逐渐增长，因此，大部分时间都在行持意之利生事业。此后，虽然普遍宣讲无宗派之分的佛法，但尤其致力于将甚深窍诀的教言在所化众生的相续中播种成熟。
English
Tsogyal, Nyangrel, Kunkhyen Chöje, and many other Indian and Tibetan scholars manifested the wisdom body, displaying the mandala of emanation. They bestowed empowerments of numerous Kama and Terma, including self-arisen treasures, and fully explained all the key points of the profound path's instructions. Moreover, many yidam deities such as Vajrakumara, Vajrasattva, Yangdak, the Great Compassionate Peaceful and Wrathful One, and Yogini also revealed their faces, bestowing empowerments and blessings. They traveled to many pure lands such as Sukhavati and the Copper-Colored Mountain, gaining mastery over the samadhi that pervades all realms. Dakinis and Dharma protectors were subservient to their commands, accomplishing activities without obstruction and giving prophecies, etc., with endless wondrous visions. Possessing unobstructed direct perception, they prophesied changes of the times, etc., which later came to pass, revealing many reasons for faith, and thus, I will not elaborate further. Furthermore, up to the age of thirty-one, the seeds of maturation previously planted in their mindstream gradually increased, and the experience of the vase empowerment, all external appearances were established as clear emptiness, like illusion. Therefore, most of the time was spent engaging in activities for the benefit of others through the body. Traveling to various places in the north and south, such as Shodchen and Kyilung, merely seeing the mandala of their body planted the seeds of liberation in the minds of countless unbiased disciples, thus bringing samsara to an end. At the age of thirty-two, starting from the fourth month of the Fire Snake year (no specific year), the experience of the secret empowerment, self-awareness dawned as clear emptiness, and the apprehended and apprehender dissolved into the dharmadhatu. Therefore, the main focus was on engaging in activities for the benefit of others through speech. They continuously turned the wheel of profound and vast Dharma for the fortunate assemblies of high, middle, and low levels. At the age of thirty-eight, starting from the eleventh month of the Water Pig year (no specific year), through the path of messengers, the wisdom of meaning exemplified by bliss and emptiness, the experience of the four innate, unchanging joys arising in the mindstream gradually increased, therefore, most of the time was spent engaging in activities for the benefit of others through mind. Thereafter, although they generally taught the Dharma without sectarian bias, they especially focused on planting and ripening the instructions of profound key points in the mindstreams of disciples.