Chinese
以黑汝嘎之相显现，入胎。父亲是妙宗桑达钦波·赤列伦珠，母亲是杰日列津·央坚卓玛之子，在火狗年（藏历）多月（藏历）初十，大地摇动，彩虹光芒交织等奇异的征兆中，于扎囊达杰曲林诞生。刚一出生， 父亲就做了聪慧的缘起，以及消除障碍的灌顶加持等许多事情。当时的景象和行为的形态，从那时起直到三岁之间，一位绿色的、头发束成髻的瑜伽士和两位美丽的女子经常侍奉，这些真实的情况现在还清楚地记得，具有非凡的记忆力。还在襁褓中时，就显现出自在禅定的姿态，年幼嬉戏时，也以唤醒胜者血统的善良品性与智者们交往。四岁时，从父亲那里听受了噶举桑佐的灌顶，那时一切外境都显现为坛城的轮，视上师与本尊无别，四灌顶的种子融入心中。十岁时，在木羊年（藏历）的秋季德度法会上听受灌顶时，在光明境界中，莲花生大师亲自灌顶加持，力量增长，瓶灌顶的体验，外境如幻觉般地确定下来。在那之前，书写和阅读，以及自宗的修法、坛城、灌顶、随许、开光、处所传承等仪轨的所有词句和行持都毫不费力地掌握。从那时起，就作为父亲的代表，尽力地弘扬事业。十一岁时，在吉祥的哲蚌寺，向三界之顶饰、一切智者第五世达赖喇嘛献上头发，赐名为阿旺班玛丹增。与吉隆的自生观音像初次到来时的时间一致，上面很高兴地说缘起很好，并给予安慰。那时，观音像的面容显现出安详微笑的神态，从心间发出光芒融入自己的身体。十七岁时，在桑耶寺拜见杰嘉瓦仁波切时，看到他的身相是观世音菩萨的形象。依次
English
Appearing in the form of Heruka, he entered the womb. His father was Myos Ton Sangdak Chenpo Trinley Lhundrup, and his mother was Je Rig Lhatsin Yangchen Drolma's son. In the Fire Dog year, on the tenth day of the Dawo month, amidst extraordinary omens such as the earth shaking and rainbows intertwining, he was born in Dranang Dargye Choling. As soon as he was born, his father performed many auspicious ceremonies for intelligence and empowerments and blessings to protect against obstacles. The scenes and behaviors of that time, from then until the age of three, a green-skinned yogi with his hair in a topknot and two beautiful women constantly attended him. He still remembers these real events clearly and possesses an extraordinary memory. Even in infancy, he showed signs of mastering samadhi, and in his youth, while playing, he associated with the wise with a virtuous nature that awakened the lineage of the Victorious Ones. At the age of four, when he received the empowerment of the Kagye Sangdzok from his father, all outer appearances manifested as the wheel of the mandala, and he saw the guru and the deity as inseparable, and the seeds of the four empowerments were planted in his heart. At the age of ten, when he received the empowerment of the Autumn Dedun at the Wood Sheep year, in the clear light vision, Guru Padmasambhava himself empowered and blessed him, and the power increased, and the experience of the vase empowerment was established as the illusory nature of outer appearances. Before that, he effortlessly mastered writing and reading, as well as all the words and practices of the rituals of his own tradition, such as sadhana, mandala, empowerment, subsequent permission, consecration, and place transmission. From then on, he acted as his father's representative and carried out activities as appropriate. At the age of eleven, at the glorious Drepung Monastery, he offered his hair to the crown jewel of the three realms, the omniscient Fifth Dalai Lama, and was given the name Ngawang Padma Tenzin. The timing coincided with the first arrival of the self-arisen Arya of Kyirong, and the authorities were pleased and relieved, saying that the connection was good. At that time, the Arya's face showed a peaceful and smiling expression, and rays of light emanated from his heart and dissolved into his own body. At the age of seventeen, when he met Je Gyalwa Rinpoche at Samye Monastery, he saw his body as the form of Avalokiteshvara. In sequence
Tibetan
ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ལྔ་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཡབ་རྗེ་ གསང་བདག་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་ནི། སྐུ་དངོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་བཀའ་དྲིན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་མ་ཟད། ཕྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྐུས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནད་ཀྱིས་བཀའ་དྲིན་མཚུངས་པ་མེད་པའི་རྩ་བའི་བླ་མ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་། གཞན་ཡང་སྨིན་གྲོལ་ཟབ་ལམ་གསན་པའི་བསྟན་འཛིན་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག ཟབ་ཆོས་སྣ་ཚོགས་གསན་པའི་ཡོངས་འཛིན་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་རྣམས་བསྟེན་ཏེ། ཡུལ་དུས་ཅི་རིགས་པར་ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན། བྱང་སྡོམ་བཀའ་སྲོལ་གསུམ། སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་བརྡ་དོན་འཕྲོད་པ་ཐོག་མའི་སྨིན་བྱེད་དུ་གསན་པས་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་གཞི་བཟུང་སྟེ། མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་མཉམ་སྦྱོར་ཡང་ཕུར་གཤེད་སྐོར་སོགས་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མ་དེང་སང་རྒྱུན་ཡོད་དོ་ཅོག་དང་། གཏེར་མ་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་སྒྲུབ་སྡེ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་བཀའ་སྲོལ་རིགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མས་མཚོན་ཡོངས་གྲགས་ཕལ་མོ་ཆེ། གསར་མའི་རྡོར་ཕྲེང་བརྒྱ་རྒྱམ་སོགས་སྤྱི་བཀའ་དང་། བདེ་དགྱེས་དུས་གསང་གཤེད་སྐོར་ཀྲི་ཡོག་སོགས་ཀྱི་ཟུར་བཀའ། མདོ་ཕྱོགས་མང་པོ་དང་བཅས་པའི་དབང་ཁྲིད་བཤད་ལུང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ་བཀའ་འགྱུར་རོ་ཅོག་གི་ལུང་སོགས་ཆོས་བཀའ་གསན་པ་ནི་མཐའ་ཡས་ཏེ་མིང་ཙམ་འཛིན་པའང་དཀའ་བའི་གནས་སོ། །དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་ཙམ་ནས་བཟུང་། རྩ་རྒྱུད་གསང་བ་སྙིང་པོ། རྒྱུད་བླ། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ། ཡིད་བཞིན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་རྣམས་ཐུགས་ལ་བཟུང་ནས་ཡབ་རྗེ་ལས་གསུང་བཤད་རིམ་པར་གསན་ཅིང་། ཕྱིས་གནུབས་ཟུར་རོང་ཟོམ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རབ་དང་། ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་རབ་དབྱེ། བཅོམ་ལྡན་རལ་གྲིའི་སྤྱི་རྣམ། རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་ནང་དོན་རྣམས་ཀྱང་ཐུགས་ལ་བཙུད་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གསུང་རབ་རྣམས་ལ་གཟིགས་རྟོག་ནན་ཏན་མཛད་པས་བློ་གྲོས་ཀྱི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་མཐུ་ཐོགས་པ་མེད་པ་བརྙེས་ཏེ། ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད། ཁྱད་པར་འདུས་པ་མདོའི་དབང་ནི། དྭགས་སྟོན་ཆོས་རྒྱལ་བསྟན་འཛིན་ལ་དབང་ཆོག་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བའི་སྟེང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔར་ཕྱེ་བ་ལས་ཆུ་བོ་བཞི་ཡོངས་ རྫོགས་གཏད་རྒྱ་མཐའ་བརྟེན་ཚེ་དབང་དང་བཅས་པའི་དབང་གདམས་ངག་བཤད་ལུང་དང་བཅས་པ་དང་། དབང་ཆོག་སྦྲང་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱི་སྟེང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རས་བྲིས་ལ་བརྟེན
Chinese
全知嘉瓦仁波切第五世和，父亲至尊 桑达·赤列伦珠二位，不仅以真身摄受的恩德无与伦比，后来又以智慧身加持，以其要点而言，是恩德无与伦比的根本上师二位。此外，还依止了听闻成熟解脱甚深道法的持教大德十六位，听闻各种甚深妙法的亲教师三十五位。于各种时机，圆满受持居士戒，菩萨戒三种律仪。如前所说，听闻圆满噶举全部的灌顶，以通达意义的表示作为最初的成熟，从而奠定了三戒的基础。共同修习显宗、幻术、心部三者，以及扬、普巴、格西等宁玛派现今尚存的一切教法，以及伏藏法上师、圆满、意三类修法，总的以及个别的教规，以多种不同的类别为代表的广为人知的大部分。萨玛派的金刚鬘百法等共同教法，以及喜金刚、胜乐金刚、时轮金刚、密集金刚、金刚橛等支分教法，以及众多显宗方面的灌顶、传承、讲说、口传。所有这些的根本是，听闻噶举全部的传承等佛法，浩如烟海，仅仅是记住名字也很困难。 大约从十三岁开始，就将根本续《秘密藏续》、续部之王、心性休息、如意宝藏根本和注释等牢记于心，并从父亲那里依次听闻讲解。后来，也牢记了努、素尔、荣、卓等人的论著，以及萨迦班智达的《辨析论》，觉丹热智的《总相》，让琼多吉的《内义》等。特别是，认真研究全知大师的著作，从而获得了无碍的智慧辨析能力，对于一切数量的佛法都能断除增益。特别是密集金刚经的灌顶，从达敦曲杰丹增处，以灌顶仪轨《珍宝鬘》为基础，分为四十五个坛城，从中接受了四条河流圆满 交付、结界、依附寿灌顶等的灌顶、诀窍、讲说、口传。并以灌顶仪轨《蜂蜜河流》为基础，依据二十一个彩绘坛城。
English
The Omniscient Fifth Great King and his Father, Sangdak Trinley Lhundrup, not only received the unparalleled kindness of being directly embraced by their physical forms, but were also blessed by their wisdom bodies later on. In essence, they were two root gurus whose kindness was unmatched. In addition, they relied on sixteen great upholders of the teachings who heard the profound paths of maturation and liberation, and thirty-five preceptors who heard various profound Dharma teachings. At various times and places, they fully upheld the vows of a layperson and the three vows of a Bodhisattva. As mentioned earlier, they received the complete empowerment of the Eight Herukas of the Nyingma tradition, with the understanding of their meaning as the initial maturation, thereby laying the foundation for the three vows. They practiced the combined teachings of Sutra, Illusion, and Mind of the Nyingma tradition, as well as all the teachings of Yang, Phurba, Geshe, and others that are still extant today. They also practiced the terma (treasure teachings) of the Guru, Dzogchen, and Thuk (mind) categories, both general and specific, representing many different types of precepts, mostly well-known. They received the common precepts such as the Vajra Garland of the Sarma tradition, as well as the supplementary precepts such as the Hevajra, Chakrasamvara, Kalachakra, Guhyasamaja, Vajrakilaya, and Kriyoga tantras. They also received empowerments, transmissions, explanations, and oral instructions on many Sutra-related topics. The root of all these was listening to the transmissions of the entire Kangyur (translated words of the Buddha) and other Dharma teachings, which were so vast that it was difficult to even remember their names. From around the age of thirteen, he memorized the root tantra, the Guhyagarbha Tantra, the King of Tantras, the Resting in the Nature of Mind, and the root and commentary of the Wish-Fulfilling Treasury, and listened to the explanations from his father in sequence. Later, he also memorized the writings of Nup, Zur, Rong, and Zom, as well as Sakya Pandita's Differentiation of Consciousnesses and Wisdoms, Jomden Relgyi's General Characteristics, and Rangjung Dorje's Inner Meaning. In particular, he carefully studied the writings of the Omniscient Great Master, thereby gaining unobstructed power of intellectual discernment, and was able to resolve any doubts about all the teachings. In particular, regarding the empowerment of the Guhyasamaja Tantra, from Dakton Chögyal Tenzin, based on the empowerment ritual Precious Garland, he divided it into forty-five mandalas, from which he received the complete four rivers transmission, the empowerment of the boundary, the life empowerment, and the empowerment, instructions, explanations, and oral transmissions. And based on the empowerment ritual Honey River, relying on twenty-one painted mandalas.