Tibetan
ནམ་ཞིག་ལྷ་རྗེ་ཟུར་ཆུང་པ་དང་། ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེ་གཉིས་ཡོན་བདག་ཞིག་གིས་ཉང་རོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཆོས་འཁོར་སྟབས་གཅིག་ཏུ་བཙུགས་པའི་དུས་སུ། ཁྱུང་པོས་ཁོང་བཞི་ལ། ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས་པ་བྱ་བ་ཆོས་ལོག་མཁན་འདི་སུན་ཕྱུང་ལ་ཤོག་གསུངས་ནས་བཏང་། དེར་ཁོང་བཞི་པོས་ལྷ་རྗེའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ནས། ཐོག་མར་སྐྱོ་སྟོན་ཤཱཀ་ཡེས་དྲིས་པ། ལྷ་རྗེ་ཆེན་པོ་ལགས། ཁྱེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱི་སྒོམ་ཁོ་ན་ལ་གཙོ་བོར་མཛད་པ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། ང་དམིགས་པ་གང་ལ་གཏད་འདུག་གསུངས། འོ་ན་མི་སྒོམ་པ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། ང་གང་ལ་ཡེངས་འདུག་གསུངས་པས་སྤོབས་པ་བཅོམ། དེའི་རྗེས་སུ་གླན་ཤཱཀ་བཟང་གིས་ དྲིས་པ། ཁྱེད་གསང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བའི་ལུགས་ཀྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདོད་པ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། ཡུལ་བེམ་པོ་རང་རྒྱུད་དུ་སྣང་བ་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་སུས་ཁེགས་གསུངས། འོ་ན་མི་འདོད་དམ་བྱས་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་རང་རྒྱུད་པ་སྦྱོང་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བཀའ་མདོ་རྒྱུད་དུ་མ་ལས་འབྱུང་བ་དང་སུས་འགལ་བར་ནུས་གསུངས་པས། ལན་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཁོང་བཞིས་རིམ་པར་དྲིས་པས་ཐམས་ཅད་སྤོབས་པ་ལན་མེད་དུ་གྱུར་ཏེ། ཁོང་རྣམས་ན་རེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ། རིགས་པ་དང་གྲོལ་བའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པ་འདི་འདྲ་བའི་བཤེས་གཉེན་གང་ནས་ཀྱང་མི་རྙེད་པས། ཐབས་ཀྱིས་རང་གི་སློབ་དཔོན་དང་བྲལ་ནས་ཟུར་ཆུང་པའི་དྲུང་དུ་མི་འདུད་རེའི་དམ་བཅས་པ་ལྟར། སང་ཕོད་ལྷ་རྗེའི་ཞབས་དྲུང་དུ་འདུས་ནས་སློབ་མར་གྱུར་པ་ནི་ཐུགས་སྲས་ཀ་བ་བཞི་ཡིན་ཏེ། རྗེ་རྒྱ་བོ་པས་ཁོང་བཞི་སྐལ་ལྡན་དུ་གཟིགས་ནས། སྤྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་སྒྲུབ་སྡེ་དང་བཅས་པའི་དབང་རྒྱུད་མན་ངག་དང་བཅས་པ་སྩལ་ཞིང་། ཁྱད་པར་གཡས་རུའི་མཁའ་འགྲོ་ལྷ་ཁང་དུ་འདུས་པ་མདོའི་ཆུ་བོ་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར། སོ་སོས་མཉེས་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་མཆོད། གསང་མཚན་མདའ་ཏིག་ལ་རྡོ་རྗེ་དངོས་གྲུབ་རྩལ། གླན་ལ་རྡོ་རྗེ་མྱུ་གུ་རྩལ། སྐྱོ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྩལ། ཡང་ཁྱེད་ལ་ཐིག་ལེ་འགྱུར་མེད་རྩལ་ཞེས་བཏགས། དེ་བཞི་ཀ་དང་པོར་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དབུ་ཚད་ལ་མཁས། གསང་སྔགས་ཀྱང་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་ཀ་མཁས་པར་མཁྱེན་མོད། ཁྱད་པར་མདའ་ཏིག་ཆོས་ཀྱི་ཤཱཀྱ་ནི་ཕྲིན་སྒྲུབ་ལ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བར་གྱུར། གཡས་རུ་ཆུ་བར་གྱི་གླན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་བཤད་པ་ལ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་འགོག་ནུས་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་འབྱོར། སྐྱོ་སྟོན་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་ནི་རྫོགས་ཆེན་ལ་མཁས་ཤིང་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར། སྣང་བ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར། དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་གཅོད་ཀྱི་གདམས་ པ་སྒོར་སྐྱལ་དུ་བཤད་ཅིང་། འདིའི་དབོན་པོ་སྐྱོ་ཤེས་རབ་བླ་མས་མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་ལ་བཤད་ཅིང་འབྱུང་། ཡང་ཁྱེད་བླ་མ་ནི་འདུས་པ་མདོ་ལ་མཁས་ཤིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་དགོངས་པ་ཤར། རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ཞལ་གཟིགས། འདི་ཉིད་སྔར་གྲྭ་པའི་དུས་ཤིན་ཏུ་བཀྲེན་པ་ཞིག་ཡིན་པ་ལ། ལན་གཅིག་ཟུར་ཆུང་པ་ཁོང་གི་བྲང་ཁང་དུ་བསེའི་གའུ་ཕུལ་དགུ་ཙམ་ཤོང་བ་ཞིག་བསྣམས་ནས་བྱོན་ཏེ། ང་ཁ་སྐོམས་ཁྱོད་ལ་སྐོམ་མེད་དམ་གསུང་། ཟན་ཆང་ཞིག་མདོག་ཞུས་པས། འོ་ན་ཁྱེར་ཤོག་གསུང་། བོན་པོའི་ཡས་སྟགས་བསྡུས་པའི་ཟན་ཆང་ཡོད་པ་དྲངས་པས་གའུ་དོ་གསོལ་ནས། ད་མེད་དམ་གསུང་། ཡང་དྲངས་པས་གང་གསོལ་ནས། ཡོད་ན་ད་དུང་ཁྱོག་གསུང་། ཡང་གང་དྲངས་པ་ན་ད་མེད་དམ་གསུང་། ད་དུང་བྲེ་གང་ཙམ་བདོག་ཞུས་པས། འོ་ན་མི་ཡོག་པར་འདུག་ཡོག་ན་ཁྱོད་ལ་བསོད་ནམས་བོད་འདིར་མི་ཤོང་བ་ཞིག་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་ཞིག་འོང་གི་གསུངས་ནས། ནས་ཁལ་གསུམ་གནང་ནས་དེ་བར་འདི་ཟོ། དེ་ནས་ཁྱེད་རང་ལ་སྟེར་བ་འོང་གི་གསུང་། དེ་བཞིན་དུ་ནས་དེ་ཟད་པ་དང་སྐུ་བསོད་རྒྱས་པར་བྱུང་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཀ་བ་བཞི་ཀ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ལ་མཁས་ཤིང་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ། སྣང་སྲིད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་བྲན་དུ་ཁོལ་ཞིང་བཀའ་ཇི་ལྟར་བསྒོས་པ་བཞིན་དུ་ཉན་པས་ཕྲིན་ལས་ལ་ཐོགས་པ་མེད། བཤད་སྒྲུབ་ཀྱིས་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གདུང་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་གླན་ཤཱཀྱ་བྱང་ཆུབ་ནི། ཟུར་ཆུང་པའི་ཞབས་ལ་གཏུགས་ཏེ། བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གསན་ཅིང་། མཆོག་ཏུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་མངའ་བརྙེས། ལྟ་དགོངས་ཕུལ་དུ་གྱུར། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་མེད་དུ་མཁྱེན། གསང་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་ཞིག་སྟེ། ཁྱད་པར་འདུས་པ་མདོའི་དབང་དང་བཤད་པ་རྫོགས་པར་ཞུས། གསང་མཚན་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་ཞེས་བཏགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཀ་བ་བཞི་དང་གླན་ཤཱཀྱ་བྱང་ཆུབ་ལ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་སྒྲོ་ཕུག་
Chinese
某时，拉杰·祖琼巴和琼波·扎色二人被一位施主请到娘若，在那里同时建立了一个法轮。琼波对他们四人说：“把这个名叫祖琼·西绕扎巴的邪师驳倒。”然后派他们去了。于是他们四人来到拉杰面前，首先由觉敦·释迦问道：“拉杰大师，您主要修持大圆满法的禅定吗？”他说：“我专注于什么目标呢？”又问：“那么您不禅修吗？”他说：“我散乱于什么呢？”他们便折服了。之后，兰·释迦桑问道： “您以秘密幻化道的观点，认为一切显现都是本尊和本尊母的坛城吗？”他说：“外境物质以自性显现，现量的量是谁否定的？”又问：“那么您不这样认为吗？”他说：“为了调伏众生不清净的错觉自性显现，经续中多有记载，谁又能违背呢？”他们无言以对。就这样，他们四人依次提问，结果都无言以对。他们说：“如此通达大乘佛法，没有颠倒，具备理性和解脱的辩才的善知识，无论在哪里都无法找到。因此，我们发誓要设法离开自己的上师，归顺祖琼巴。”正如誓言一样，第二天他们聚集在拉杰的脚下，成为了他的弟子，他们就是四大柱子般的亲传弟子。嘉波仁波切认为他们四人是有缘者，于是赐予了共同的生起次第、圆满次第和三座修行仪轨的灌顶、传承和口诀。特别是，在耶如的空行母殿聚集，圆满了四河交汇的灌顶。他们各自用满意的供品供养。赐予密名为：达迪为金刚成就，兰为金刚萌芽，觉为金刚心髓，又给您起名为明点不变。这四个人最初都精通总的法相理论，特别是中观和量论。密咒方面，生起次第、圆满次第和三座都精通。特别是达迪·曲吉·释迦精通事业修行，获得了成就。金刚细末的
English
Once, Lhaje Zur Chungpa and Khyunpo Drakse were invited by a patron to Nyangro, where they simultaneously established a Dharma wheel. Khyunpo said to the four of them, "Refute this heretic named Zur Chung Sherab Drakpa," and sent them. So the four of them went to Lhaje, and first Kyoton Shakya asked, "Lhaje Chenpo, do you mainly practice the meditation of the Great Perfection?" He said, "On what object am I focused?" Then he asked, "So you don't meditate?" He said, "On what am I distracted?" and they were subdued. After that, Lhan Shakya Zang asked: "Do you, according to the Secret Illusion path, consider all appearances to be the mandala of deities and goddesses?" He said, "Who refutes the valid cognition of manifest appearance of inanimate objects as self-existing?" Then he asked, "So you don't think so?" He said, "For the sake of taming the impure illusory appearances of sentient beings as self-existing, it is stated in many sutras and tantras, and who can contradict it?" They were speechless. Thus, the four of them asked in turn, and all were speechless. They said, "Such a spiritual friend who understands the Great Vehicle Dharma without distortion, and possesses the eloquence of reason and liberation, cannot be found anywhere. Therefore, we vow to find a way to leave our own teacher and submit to Zur Chungpa." As they vowed, the next day they gathered at the feet of Lhaje and became his disciples, who were the four pillar-like heart sons. Japo Rinpoche saw the four of them as fortunate ones, and bestowed the common generation stage, completion stage, and the empowerment, transmission, and oral instructions of the three-seat practice. In particular, gathered at the Dakini Temple of Yeru, they completed the empowerment of the confluence of the four rivers. They each offered pleasing offerings. He bestowed secret names: to Da Tig as Vajra Accomplishment, to Lhan as Vajra Sprout, to Kyo as Vajra Essence, and to you he gave the name Bindu Immutable. All four of them were initially proficient in the general philosophical systems, especially Madhyamaka and Pramana. In terms of secret mantra, they were all proficient in the generation stage, completion stage, and the three seats. In particular, Da Tig Chokyi Shakya was proficient in activity practice and attained accomplishment. The Vajra Subtle
Chinese
能使定自在运行。 གཡས་རུ་ཆུ་བར་（今阿里地区）的གླན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ་（格连释迦桑波）精通幻化之说，获得成就，以生起次第能遮止庸常之显现，以圆满次第能自在智慧。སྐྱོ་སྟོན་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་（觉敦释迦益西）精通大圆满，证悟现前，显现为身，智慧显现。དམ་པ་སངས་རྒྱས་（当巴桑结）也以圆满方式宣说了断法的教诲。 此之侄子སྐྱོ་ཤེས་རབ་བླ་མ་（觉西绕喇嘛）为玛吉拉准宣说，并出现。又，您喇嘛精通集经，通达三坛城无别的见解生起，亲见了不动金刚。此尊者以前做僧人时非常贫穷，一次，ཟུར་ཆུང་པ་（祖琼巴）带着一个能装九捧贝壳的嘎乌盒来到他的房间，说：“我口渴了，你渴吗？”他请求给一些糌粑酒，ཟུར་ཆུང་པ་（祖琼巴）说：“那就拿来吧。”他端来了用苯教的占卜物混合的糌粑酒，ཟུར་ཆུང་པ་（祖琼巴）喝了两嘎乌，说：“还有吗？”他又端来，ཟུར་ཆུང་པ་（祖琼巴）喝完后说：“有的话再拿来。”他又端来，ཟུར་ཆུང་པ་（祖琼巴）说：“还有吗？”他说：“还有一簸箕左右。”ཟུར་ཆུང་པ་（祖琼巴）说：“如果不吝惜，你会有享用不尽的福报，但是会得到更大的福报。”然后给了他三 খ（相当于现在的“公升”）的青稞，说：“在这期间吃这些，之后会给你东西的。”就这样，青稞吃完后，他的福报也增长了，据说就是这样。像这样，四根柱子都精通续部、教言和口诀，在生起次第和圆满次第上获得了稳固，将轮回世间的神鬼都役为奴仆，如其所吩咐般听从，因此事业没有障碍，以讲修使佛法得以弘扬。又，八大传承中的གླན་ཤཱཀྱ་བྱང་ཆུབ་（格连释迦菩提），依止ཟུར་ཆུང་པ་（祖琼巴）的足下，听闻了生起次第、圆满次第的所有法，尤其精通大圆满的法，见解超群，无碍地了知一切所知，成为密咒的主尊，特别是圆满地听受了集经的灌顶和讲说，被赐予密名为རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་（多吉扎波匝）。像这样，四根柱子和གླན་ཤཱཀྱ་བྱང་ཆུབ་（格连释迦菩提）对伟大的秘密主尊祈祷。
English
He became capable of making the Samadhi function. Glen Shakya Zangpo of Yeru Chubar was skilled in the teachings of illusion and attained accomplishment. With the generation stage, he could prevent ordinary appearances, and with the completion stage, he had power over wisdom. Kyo Ton Shakya Yeshe was skilled in Dzogchen and realization manifested. Appearances arose as the body and wisdom. Dampa Sangye also taught the Cho practice in a complete manner. His nephew, Kyo Sherab Lama, taught Machig Labdrön, and it appeared. Also, your lama was skilled in the Compendium Sutra, and the realization of understanding the three mandalas as inseparable arose. He saw the face of Vajra Akshobhya. This very person was once very poor when he was a monk. Once, Zur Chungpa came to his room carrying a gau box made of shell that could hold about nine handfuls, and said, "I am thirsty, are you not thirsty?" He asked for some zan-chang (roasted barley flour beer). Zur Chungpa said, "Then bring it." He brought the zan-chang mixed with Bonpo divination objects, and Zur Chungpa drank two gau-fulls and said, "Is there more?" He brought more, and Zur Chungpa drank it all and said, "If there is more, bring it." He brought more again, and Zur Chungpa said, "Is there more?" He said, "There is still about a bre-full (a unit of measurement)." Zur Chungpa said, "If you are not stingy, you will have inexhaustible merit, but you will receive even greater merit." Then he gave him three khal (a unit of measurement) of barley and said, "Eat this in the meantime, and then you will receive something." In this way, when the barley was finished, his fortune increased, so it is said. Thus, all four pillars were skilled in tantra, agama, and upadesha, and gained stability in the generation and completion stages. They enslaved the gods and demons of samsara and listened as they were commanded, so there was no obstacle to their activities. They expanded the teachings through explanation and practice. Also, among the eight lineages, Glen Shakya Jangchub relied on the feet of Zur Chungpa and listened to all the teachings of the generation and completion stages. In particular, he mastered the teachings of the Great Perfection, his view and understanding were outstanding, he knew all knowable things without obstruction, and he became the lord of secret mantras. In particular, he fully received the empowerment and explanation of the Compendium Sutra, and was given the secret name Dorje Drakpo Tsal. Thus, the four pillars and Glen Shakya Jangchub prayed to the great secret lord.