Tibetan
ད་ནས་གསེར་སྲང་བརྒྱ་ཐོན་པ་བསྣམས་ཏེ་འབྲོག་མི་ལ་ཕུལ་བའི་ལན་དུ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་གདམས་པ་གནང་། ཉ་རིར་སྒྲོ་ཕུག་བརྩིགས་ཏེ་ཕྱི་སྐྱ་ལོངས་ཙམ་ན་ཟུར་ཆུང་པ་ལ་གཏད་ནས། དགུང་ལོ་རེ་གཅིག་པའི་ཐོག་འུག་པ་ལུང་དུ་སྐུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ལ་སློབ་མ་མང་ཡང་། ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་རྩེ་མོ་བཞི། རྩེ་ལྐོག་དང་ལྔ། སྒོམ་ཆེན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཅེས་གྲགས་པ་ལས། ཐུགས་སྲས་རྩེ་མོ་བཞི་ནི། ལྟ་སྒོམ་གྱི་རྗེ་མོ་བདེ་གཤེགས་རྒྱ་བོ་པ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་བཤད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་གི་རྩེ་མོ་མི་ཉག་འབྱུང་གྲགས། མཁྱེན་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ར་སའི་ཞང་འགོས་ཆུང་བ། སྒོམ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་མཚོ་ཉའི་བཟང་སྒོམ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་པོའོ། །རྩེ་ལྐོག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྟེང་དུ་མི་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་ཟོའི་རྩེ་མོ་གྲམ་གྱི་རྩགས་བླ་མའོ། །ཡང་ལོ་རོག་དང་ལོ་ཐུང་སོགས་རྩེ་ལྐོག་བརྒྱད་དུ་འདོད་པའང་ཡོད་དོ། །ཁྱད་པར་མདོ་སེམས་ཀྱི་སྐོར་ཡོངས་རྫོགས་བདེ་གཤེགས་རྒྱ་བོ་པ་ཉིད་ལ་བཀའ་གཏད་དེ། འདིའི་ཡབ་ནི་ཟུར་ཨ་ཙ་རའི་སྲས་ཟུར་སྒོམ་བྱ་བ་དང་། ཡུམ་ཤེས་རབ་སྐྱིད་ཀྱི་སྲས་སུ་ཤིང་ཕོ་སྟག་གི་ལོ་ལ། ཐག་གི་རྒྱབ་རི་དཔལ་བཤོས་གནམ་དུ་བསླང་བ་ལྟ་བུའི་མདུན་རྒྱ་འབར་གདོང་བྱ་བར་འཁྲུངས། དགུང་ལོ་བདུན་ནས་འབྲི་ཀློག་དང་ཞི་ཁྲོའི་ཆོག་ཕྲིན་སོགས་རྩོལ་མེད་དུ་མཁྱེན། ཡབ་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲངས་ནས་འུག་པ་ལུང་དུ་ཐེགས་པས། ལྷ་རྗེ་ཟུར་པོ་ཆེས་ཁྱོད་ཀྱི་རུས་གང་ཡིན། མིང་ལ་ཅི་ཟེར་གསུང་བ་ལ། རུས་ཟུར་ཆུང་ཆུང་ཞིག་ལགས། མིང་ཤེས་རབ་གྲགས་པ་བྱ་བ་ལགས་ཞུས་པས། འོ་ན་ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས་པ་ཟེར་བ་གྱིས་གསུང་། དེར་ཡབ་ལ་བཙུན་ཆུང་འདི་ངའི་རྩར་ཞོག་གསུང་བ་ལྟར་ལྷ་རྗེའི་དྲུང་དུ་བཞག་སྟེ། སློབ་གཉེར་བྱེད་དུ་བཅུག་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་ཆེ། རིག་པའི་རྣམ་འགྱུར་བཟང་། དད་བརྩོན་གྱི་གྲོགས་དང་ལྡན། སྒོ་གསུམ་གྱི་ སྤྱོད་ལམ་གྱིས་ཀྱང་བླ་མའི་ཐུགས་ཟིན་ཏེ། དབང་བཀའ། བཤད་བཀའ། གདམས་ངག་གི་བཀའ་ཐམས་ཅད་བུམ་པ་གང་བྱོའི་ཚུལ་དུ་སྩལ། ཁྱད་པར་འུག་པ་ལུང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་མདོའི་དབང་ཆུ་བོ་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྐུར་ཞིང་། གསང་མཚན་རྡོ་རྗེ་ལྷུན་གྲུབ་རྩལ་དུ་བཏགས། དེ་དུས་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བ་ལས་བླ་མ་ཉིད་གཙོ་བོ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གཟིགས། དེ་ཡང་ཐོས་བསམ་མཛད་པའི་ཚེ་ཐོག་མའི་དུས་ཡོ་བྱད་བཀྲེན་པར་བྱུང་ཡང་། བླ་མའི་བཀའ་བཞིན་པན་ཁང་སྔོན་གྱི་ཕྱུག་མོ་མ་སྨད་
Chinese
此后，携带一百金币献给牧民，作为回报，得到了不可思议的教诲。在雅日建造石洞，大约在外墙粉刷完毕时，交付给了祖尔琼巴。六十一岁时，在乌巴隆去世。他的弟子虽然很多，但广为人知的有四大柱，五位隐士，以及一百零八位修行者。四大心子是：见修之主德谢嘉沃巴，幻化之说的一方之柱米娘炯扎，智慧之柱拉萨的香俄琼瓦，以及禅修之柱措尼的桑贡西饶坚布。隐士是：在佛法之上，以世俗之法为助的柱子，格拉的擦拉玛。也有人认为洛若和洛通等是八大隐士。特别是，将显密的一切法全部托付给了德谢嘉沃巴。此人的父亲是祖尔阿扎的儿子祖尔贡，母亲是西饶吉，生于木阳虎年。出生在塔的后山，如同将旗帜竖立在巴秀南的上空一般的门前嘉瓦东。七岁时，无需努力就能掌握书写和寂怒仪轨等。跟随父亲前往乌巴隆，拉杰祖尔波切问：“你的家族是什么？名字叫什么？”回答说：“家族是祖尔琼琼，名字叫西饶扎巴。”于是说：“那么就叫祖尔琼西饶扎巴吧。”在那里，他对父亲说：“把这个小僧人留在我这里。”于是被留在拉杰身边，让他学习，因此智慧超群，聪慧过人，具备信心和精进，三门的行为也赢得了上师的欢心，如瓶子注满一般，得到了灌顶、教诫和诀窍的所有传承。特别是在乌巴隆寺，圆满地授予了四部经的灌顶，并赐予密名为多杰伦珠匝。当时，一切外境都显现为大集会坛城，视上师与主尊无二无别。而且，在闻思时，最初的时候生活用品匮乏，但按照上师的吩咐，依靠了潘康先前的富婆玛美。
English
Thereafter, carrying a hundred gold coins, he offered them to the herdsman, and in return, he received inconceivable teachings. He built a stone cave in Nyari, and around the time the outer walls were plastered, he entrusted it to Zur Chungpa. At the age of sixty-one, he passed away in Uba Lung. Although he had many disciples, the most well-known were the four pillars, the five hidden ones, and the one hundred and eight meditators. The four heart-sons were: De-shek Gyalwa, the lord of view and meditation; Mi-nyak Jung Drak, the pillar of illusory explanations; Ra-sa's Zhang Ngo Chungwa, the pillar of wisdom; and Tso-nyai's Zang-gom Sherab Gyalpo, the pillar of meditation and practice. The hidden one was: Gram-gyi Tsa-la-ma, the pillar who uses worldly ways to support the Dharma. Some also consider Lo-rok and Lo-tung to be among the eight hidden ones. In particular, he entrusted all the teachings of Sutra and Mind to De-shek Gyalwa. This person's father was Zur Gom, the son of Zur A-tsa, and his mother was Sherab Kyi. He was born in the Wood Male Tiger year. He was born in front of Tawa Dong, like raising a flag on the back mountain of Tak, Pal Sho Nam. From the age of seven, he effortlessly mastered writing and reading, as well as the peaceful and wrathful rituals. Following his father, he went to Uba Lung, where Lhaje Zurpoche asked, "What is your clan? What is your name?" He replied, "My clan is Zur Chung Chung, and my name is Sherab Drakpa." Then he said, "Then call yourself Zur Chung Sherab Drakpa." There, he said to his father, "Leave this young monk with me." So he was left with Lhaje and allowed to study, and therefore his wisdom was outstanding, his intelligence was excellent, he possessed faith and diligence, and his three doors' conduct also pleased the lama. He received all the empowerments, instructions, and pith instructions like filling a vase to the brim. In particular, in the Uba Lung monastery, he fully bestowed the empowerments of the four rivers of Sutra, and gave him the secret name Dorje Lhundrup Tsal. At that time, all phenomena appeared as the mandala of the great assembly, and he saw the lama as inseparable from the main deity. Moreover, when he engaged in hearing and contemplation, he initially lacked resources, but according to the lama's instructions, he relied on the former wealthy woman of Penkhang, Ma-me.
Tibetan
ལ་བརྟེན་པས་དོན་གྲུབ་ཅིང་། དེ་རྟིང་ཁྱིམ་ལས་བྱུང་སྟེ། སྔར་གྱི་འཕྲོ་འཐུད་ནས་ཤེས་རབ་གསུམ་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པས། གཞུང་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ་མཁྱེན་པ་རྒྱས། ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ཀློང་བརྡོལ། མི་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཞབས་ལ་བཏུད་དེ། ལུང་སྟོངས་ཀྱི་བྱེ་མའི་གསེབ་ཏུ་ཞལ་སྐྱེམས་དང་། རི་རྩེར་ཞལ་ཟས་འདྲེན་པ་སོགས་ཐུགས་ལ་གང་བཞེད་འབད་མེད་དུ་གྲུབ་པ་བྱུང་བས། ད་ནི་ངས་འགྲོ་དོན་བྱས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འདུག་སྙམ་ཙ་ན། བླ་མའི་ཞལ་ནས། ད་ཁྱོད་ཀྱིས་བཤད་པ་གྱིས་གསུངས་པས། ཟུར་ཆོས་བསྐྱངས་ཏེ་མདོ་དགོངས་འདུས་བཤད་པས་དུས་གཅིག་ལ་དཔེ་འགྲེམས་སུམ་བརྒྱ་བྱུང་། དེ་ཡང་རྗེ་འདི་ཆུང་ངུའི་དུས་མཆོད་རྟེན་ལ་ས་ལས་ཞབས་ཁྲུ་གང་ཙམ་དུ་འཕགས་ནས་བསྐོར་བ་མཛད་པ་དང་། སྲམ་པར་ཡང་དག་ལོ་སྒྲུབ་ཀྱི་དུས་སུ་རྩེ་མོ་བཞི་དང་དགོངས་པ་འགྲན་པའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་བཞུགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཟུར་ཆུང་པ་ཤིང་ཏཱ་ལ་གང་ཙམ་འཕགས་པ་དང་། ཟུར་ཆུང་པའི་རུ་ལུའི་སྒྲ་སྒྲུབ་ཁང་གི་ཕྱི་ནང་དང་རི་ཟུར་འདས་ནས་ཉན་པ་རྣམས་ལ་གདངས་ཆེ་ཆུང་མེད་པ་བྱུང་བས། དེ་དུས་ཟུར་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། རྩེ་མོ་གཞན་གསུམ་ཁྱེད་རྣམས་མཆེད་གྲོགས་མཉམ་པ་ཡིན་ཡང་། ཟུར་ཆུང་པའི་གྲིབ་མ་ལ་མ་འགོང་ཞེས་བསྔགས་པར་མཛད་པ་དང་། ལན་གཅིག་ཟུར་ཆུང་པ་འུག་པ་ལུང་གི་རྟེན་གཙོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་སོང་བའི་མོད་ལ་རྒྱ་ཕུབས་ཀྱི་སྟེང་ན་ལིང་ངེ་གཤེགས་པ་དང་། སྲམ་པའི་རབ་གནས་ཀྱི་ཚེ་གྲོང་པའི་ཕྱུགས་གཡར་ ནས། ཟུར་པོ་ཆེས་ཟུར་ཆུང་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྒྲོལ་ལམ་གསོ་གསུང་བ་ལ། ཟུར་ཆུང་བས་གསོ་བར་ཞུས་པས། རུས་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་ཏེ་ཡུངས་ཀར་རེ་གཏོར་བས་ཕྱུགས་ཐམས་ཅད་སྤུངས་ཀྱིས་འགྱེལ། ཤ་སྟོན་ཟིན་རྗེས་ད་གསོས་ཤིག་གསུང་བ་ལ། ཀོ་བའི་སྟེང་དུ་རུས་པ་རྣམས་སྤུངས་ཏེ་སེ་གོལ་ལན་གསུམ་ཏོག་པར་མཛད་པས་ཐམས་ཅད་ལངས་ཏེ་སྔར་ལས་ཉམས་བཟང་བར་གྱུར། དེ་ནས་གཡས་རུ་ཁང་ཁྲིའི་ལྷ་ཁང་དུ་འཆད་ཉན་སྐྱོང་བའི་དུས་སུ་གྲྭ་པ་རྣམས་གོ་མ་ཆོད་མི་གསུམ་ལ་གཏད་ནས་སྐྱོང་དུ་བཅུག་སྟེ། བྲག་རྒྱ་བོར་སྒྲུབ་པ་ལ་གཤེགས་པ་ན། དང་པོར་ཆོ་འཕྲུལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཡང་མ་འཛེམ་པར་བཞུགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཁང་བུར་ཞི་བ་ཕྱག་རྒྱ་བསམ་གཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ཞལ་གཟིགས། ཐག་གི་ལུང་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཁེང་། སྣང་བ་ཟད་སར་གྱི་སྐྱེ་མཆེ
Chinese
依靠此而成就意义。之后出家，继续以前的修行，精进修习三种智慧，通达所有经论，智慧增长，证悟的境界涌现。所有非人也都顶礼膜拜，在荒凉的沙地中献上饮料，在山顶上供养食物等，心中所想无需努力就能实现。心想：现在即使我做利益众生的事业也能成功。这时，上师说：现在你来讲解吧。于是弘扬了佐钦法，讲解《经部总集》，一次就出现了三百部讲义。而且这位仁波切年幼时，在佛塔处，身体从地上升起一庹（藏尺）左右，然后绕塔。在斯让巴（地名）进行真实的年度修法时，与四座山峰比拼境界，所有山峰的境界都纹丝不动，唯独佐钦巴（人名）高出约一棵塔拉树的高度。佐钦巴的如雷修行室的内外以及山角之外听到声音的人们，都觉得声音的大小没有变化。当时佐钦波（人名）说：其他三座山峰，你们是同修道友，但不要超过佐钦巴的阴影。这样赞叹。有一次，佐钦巴融入乌巴隆（地名）的主供依怙的心间，随即在屋顶上清晰地显现出来。在斯让巴的开光仪式上，向村民借了牲畜。 佐钦波对佐钦说：你来救度或复活它们。佐钦巴答应复活。然后入于骨骼观想，撒了一点芥子，所有的牲畜都成堆倒下。吃完肉后，佐钦波说：现在复活它们吧。佐钦巴把骨头堆在皮上，打了三下腰鼓，所有的牲畜都站了起来，而且比以前更加健壮。之后，在叶茹康赤（地名）的拉康（寺庙）中进行讲经说法时，让三个不理解僧众的人管理僧众，然后前往扎嘉波（地名）修行。起初，虽然出现了非常大的幻象，但毫不畏惧地安住其中。在金刚萨埵的房间里，通过寂止手印禅定的方式进行修持，亲见了金刚萨埵智慧幻化的身相。塔的整个山谷都充满了金刚萨埵。显现灭尽之处的生处。
English
Relying on this, the meaning is accomplished. After that, he renounced the world and continued his previous practice, diligently studying the three wisdoms, mastering all the scriptures and treatises, increasing his wisdom, and the state of realization emerged. All non-humans also prostrated and paid homage, offering drinks in the desolate sands and offering food on the mountaintops, etc. Whatever he desired in his heart could be achieved effortlessly. He thought: Now, even if I do the work of benefiting sentient beings, it will be successful. At this time, the Lama said: Now you should explain. So he promoted the Zur Chos (Zur tradition) and explained the 'Do Gong Dü' (Tantra Collection), and three hundred copies of commentaries appeared at once. Moreover, when this Rinpoche was young, at the stupa, his body rose about one cubit (Tibetan cubit) from the ground and circumambulated the stupa. When he was practicing the true annual practice in Serampa (place name), he competed with the four peaks in terms of realization. All the peaks' realizations remained motionless, but Zurchungpa (person's name) stood out by about the height of a Tala tree. The people who heard the sound of Zurchungpa's Rulu (musical instrument) from inside and outside the hermitage and beyond the mountain corner felt that the volume of the sound did not change. At that time, Zurpoche (person's name) said: The other three peaks, you are fellow practitioners, but do not exceed the shadow of Zurchungpa. He praised him in this way. Once, Zurchungpa merged into the heart of the main deity of Ukpalung (place name), and immediately appeared clearly on the roof. During the consecration ceremony of Serampa, he borrowed livestock from the villagers. Zurpoche said to Zurchung: You should liberate or revive them. Zurchungpa agreed to revive them. Then he entered into bone contemplation and scattered a little mustard seed, and all the livestock fell down in piles. After eating the meat, Zurpoche said: Now revive them. Zurchungpa piled the bones on the skin and struck the hand drum three times, and all the livestock stood up and became even stronger than before. After that, when he was giving teachings and explanations in the Lhakhang (temple) of Yerukangtri (place name), he entrusted the management of the Sangha to three people who did not understand the Sangha, and then went to Drakgyapo (place name) for practice. At first, although very large illusions appeared, he remained unafraid. In the Vajrasattva's room, he practiced through the method of peaceful mudra meditation, and directly saw the illusory body of Vajrasattva's wisdom. The entire valley of Tag was filled with Vajrasattva. The birth place of the exhaustion of appearances.