Tibetan
ད་བརྙེས་ཤིང་། ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་བཀྲ་ལམ་མེ་ཤར་བ་ལ། དེ་དག་ཀྱང་བཟང་རྟོག་གི་མཐུ་བརྟས་པ་ཡིན། ཡང་དག་པར་གཏད་སོ་མེད་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས། བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་བུར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྩོལ་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་བཞུགས་པས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཤར། ས་རྡོ་རི་བྲག་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྲུབ། སྐབས་ཤིག་མཚན་ཉིད་པའི་སྟོན་པ་རྦ་དགེ་མཐོང་བྱ་བས། ཁོ་རང་གི་སློབ་མ་སྟོན་པ་བཟང་བ་ཞིག་ལྷ་རྗེའི་དྲུང་དུ་རྩོད་པ་བྱེད་དུ་བཏང་བྱུང་བ་ལ། ཁོས་མདུན་ན་ཀ་བ་ཡོད་པ་ཆོས་ཅན་དུ་བཞག་ནས། ཀ་བ་ཆོས་ཅན་བྱས་པ་ལ། ལྷ་རྗེས། ཀ་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པའི་འཁྲུལ་ངོ་ལ་ཀ་བ་རང་རྒྱུད་དུ་སྣང་ཡང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་ཀ་བ་གྲུབ་པ་མི་གདའ་གསུངས་ནས་ཕྱག་ཡུག་ཡུག་མཛད་པས། ཀ་བ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་ཐལ་ལེར་སོང་། དེར་ཁོ་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ནས་རྗེའི་སློབ་མ་བྱས་པ་ནི་མ་ཐོག་བྱང་འབར་ཡིན་ནོ༑ ༑དེ་ལྟར་རྒྱ་བོར་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བཞུགས་པར་དགོངས་པ་ལ། ལོ་བཅུ་བཞིའི་ངོ་མཐོང་ཙ་ན། དེ་ནས་འབྱོན་དགོས་པའི་རྐྱེན་གཉིས་ཏེ། གཅིག་སྔར་གྲྭ་ས་སྐྱོང་དུ་བཅུག་ པའི་སློབ་མ་གསུམ་གྱིས་རྒྱབ་ཚོལ་ཚོལ་ནས་མདུན་ཤོར་ཏེ། བསྟན་པ་མ་འཁྱོངས་པར་གོ་མ་ཆོད་དུ་སོང་བས་གྲྭ་ས་བསྐྱངས་དགོས་པ་དང་། གཅིག་ཟུར་པོ་ཆེའི་ཕྱག་རྗེས་སྒྲོ་ཕུག་གི་ལྷ་ཁང་འཕྲོར་ལུས་པའི་མཇུག་སྐྱོང་དགོས་པས་བྱོན་པ་ཡིན་སྐད། གཞན་ཡང་སྐྱོ་བསངས་ལ་བྱོན་ནས་དྲོ་གསོལ་བའི་སར་ཙནྡན་དཀར་པོ་གདུགས་ཙམ་ཞིག་སྐད་ཅིག་ལ་སྐྱེས། དེ་ཉིད་དུ་ཕྱིས་ལྷ་ཁང་བཞེངས་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་ལྷ་ཁང་དུ་གྲགས། ཡང་ཉང་རོར་ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེས་རང་གི་གྲྭ་པ་སྟོན་པ་བཟང་པོ་སྐྱོ་མདའ་ཡང་གླན་བཞི་རྩོད་པ་བྱེད་དུ་བཏང་བ་ན། རྩོད་པ་བྱས་ཚད་མཚོ་ལ་ཁ་བ་བབས་པ་བཞིན་སོང་བས་སྤོབས་པ་བཅོམ། ཁོང་བཞི་ཡང་དད་པ་སྐྱེས་ཏེ་སང་ཕོད་སློབ་མར་འདུས་པ་ནི་ཐུགས་སྲས་ཀ་བ་བཞིའོ། །དེ་ཡང་ལྷ་རྗེ་ཟུར་ཆུང་པ་སྐུ་བསོད་རྒྱས་པས་བོད་ཀྱི་སྔགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་འབུལ་ཞིང་གྲལ་གོང་དུ་བཀུར་བ་ལས། འགོས་ལོ་ཙཱ་བ་ན་རེ། ངེད་རང་གསར་མ་བ་ཚོ་ཁོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་དོན་ཡང་མེད། གྲལ་ཞབས་སུ་སྒྲིག་དོན་ཡང་མེད་པས། ངེད་རང་ཚོ་ཁྲིམས་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ཁྲིམས་བཅས་པ་ལས། ནམ་ཞིག་སྔགས་པ་ཐམས་ཅད་ཤངས་སུ་སྟོན་མོ་ཞིག་ལ་འཛོམ་པ་ན། ཟུར་ཆུང་པ་གྲལ་འགོར་བཞུགས་པ
Chinese
现在已经证悟，一切显现都如明灯般照耀，成为天尊的自性。这些也是良善思维的力量所致。他认为没有必要再进一步努力，于是住在禅房中，处于大圆满任运自成的状态。因此，大圆满的自显无别之见解生起。对于土石山岩等一切事物，都能无碍地施展神变。有一次，一位名叫惹吉通的经院派导师，派他的弟子顿巴桑波到拉杰处辩论。顿巴桑波在拉杰面前立了一根柱子作为辩论的依据，说柱子是所立宗。拉杰说：柱子是所立宗，你认为柱子在世俗自证的错觉中是自性存在的，但在大圆满自显无别的意义上，柱子并不成立。说完，他挥了一下手，柱子就无碍地消失了。顿巴桑波对此感到惊奇，于是成了拉杰的弟子，他就是玛托江巴。就这样，拉杰本打算在嘉波（汉地）住二十一年，但在住了十四年后，出现了两个必须离开的因缘。一是之前被派去管理寺院的三名弟子，互相争斗，导致寺院管理不善，因此需要回去管理寺院。二是需要完成佐波切的遗愿，继续修建斯如普寺。据说这就是他离开的原因。此外，他还去了一个叫吉桑的地方，在吃午饭的地方，瞬间长出了一棵伞状的白色檀香树。后来在那里建造的寺庙被称为空行母寺。还有，在娘热，琼波扎色派他的弟子顿巴桑波去吉达扬辩论，结果辩论就像雪落在海里一样，毫无作用，顿巴桑波的锐气被挫败。这四个人也产生了信仰，并在来年成为了拉杰的弟子，他们就是四根心柱。此外，拉杰祖琼巴的福报越来越大，以至于所有藏地的密咒师都向他顶礼，并在上座尊敬他。对此，果洛扎瓦说：我们这些新派人士没有理由向他顶礼，也没有理由在下座排列。我们自己制定法律吧！于是制定了法律。有一次，所有密咒师在香地聚在一起参加一个宴会，祖琼巴坐在上座
English
Having now attained realization, all appearances shine forth as the nature of deities, like a radiant lamp. These are also due to the power of virtuous thoughts. Thinking that there was no need for further effort, he stayed in a meditation chamber, abiding in the effortless state of the Great Perfection. As a result, the realization of the Great Perfection, the self-arisen non-duality, arose. He accomplished miraculous powers, unimpeded by earth, stones, mountains, and rocks. Once, a teacher of characteristics named Ragyé Thong sent his student, Tonpa Sangpo, to debate with Lhajé. Tonpa Sangpo placed a pillar in front of Lhajé as the subject of debate, stating that the pillar was the subject. Lhajé said, "The pillar is the subject. You believe that the pillar appears as self-existent in the illusion of worldly self-evidence, but in the meaning of the Great Perfection, self-arisen non-duality, the pillar does not exist." After saying this, he waved his hand, and the pillar vanished without obstruction. Tonpa Sangpo was amazed by this and became Lhajé's disciple, who was Matok Jangbar. Thus, Lhajé intended to stay in Gyapo (China) for twenty-one years, but after fourteen years, two reasons arose for him to leave. One was that the three disciples who had been sent to manage the monastery previously were fighting among themselves, leading to poor management of the monastery, so he needed to return to manage the monastery. The other was that he needed to fulfill the wishes of Zurché, to continue the construction of the Sruphu Monastery. It is said that this was the reason for his departure. In addition, he went to a place called Kyosang, and at the place where he had lunch, a white sandalwood tree, the size of an umbrella, grew instantly. The temple that was later built there is known as the Khandro Temple. Also, in Nyangrö, Khyungo Drakse sent his disciple Tonpa Sangpo to debate with Gyoda Yanglen Zhi, but the debate was like snow falling on the sea, to no avail, and Tonpa Sangpo's sharpness was defeated. These four also developed faith and became Lhajé's disciples the following year, and they were the four heart pillars. Furthermore, Lhajé Zurchungpa's merit increased so much that all the mantra practitioners of Tibet prostrated to him and respected him in the upper seat. In response, Gö Lotsawa said, "We new ones have no reason to prostrate to him, nor do we have to be arranged in the lower seat. Let's make our own laws!" So they made laws. Once, all the mantra practitioners gathered in Shang for a feast, and Zurchungpa sat in the upper seat.
Tibetan
འི་སྤྱན་སྔར་འགོས་ལོ་ཙཱ་བ་ཕྱག་མཛད་ཀྱིན་འདུག་པས། གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱག་ཕུལ། སྟོན་མོ་གྱེས་ནས་ཁོང་རྣམས་ན་རེ། ཟུར་ཆུང་པ་ལ་ཕྱག་མི་བྱེད་པའི་ཁྲིམས་བཅས་ནས་རང་ཕྱག་མཛད་པ་ཅི་ཡིན་ཟེར་བ་ལས། འགོས་ན་རེ། ཁོའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཙ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེན་པོའམ་དེ་འདི་ཀ་ཡིན་པར་འདུག་སྙམ་པ་ལས། མི་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་མི་སྐྱེ་བར་འདུག་གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་མཛད་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མཛད་ནས། དྲུག་ཅུ་རེ་གཅིག་པ་ཤིང་སྟག་གི་ལོར་འབྲུམ་པའི་ནད་ཀྱིས་སྐུ་གཤེགས་སོ། །འདི་ལ་སྐུའི་སྲས་ལྕམ་སྲིང་གསུམ་བྱུང་སྟེ། རྩགས་བླ་མའི་སྲིང་མོ་དྷརྨ་བོ་དྷིའི་སྲས་སུ། རྩགས་ཚ་རྡོ་རྗེ་འབར་དང་། ཇོ་སྲས་མ་ཤཱཀྱ་ལྕམ་གཉིས་འཁྲུངས། མདའ་ཏིག་གི་སྲིང་མོ་གཙུག་ཏོར་ལྕམ་གྱི་སྲས་སུ་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་འཁྲུངས་སོ། །ཆོས་སྲས་ཀྱི་སློབ་མ་ཡོངས་ སུ་གྲགས་པ་ནི། ཀ་བ་བཞི། གདུང་མ་བརྒྱད། ཕྱམ་བཅུ་དྲུག དྲལ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། སྒོམ་ཆེན་མི་གཉིས། ཡུས་པོ་ཆེ་མི་གཅིག དཀྱུས་མ་མི་གཉིས། སྟ་གུར་མི་གཉིས། གོ་མ་ཆོད་མི་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་བྱུང་བ་ལས། ཀ་བ་བཞི་ནི། སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཀ་བ་གོང་བུའི་སྐྱོ་སྟོན་ཤཱཀ་ཡེ། མདོའི་ཀ་བ་བསྐྱེད་ལུང་གི་ཡང་ཁྱེད་བླ་མ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཀ་བ་ཆུ་ུབར་གྱི་གླན་ཤཱཀ་བཟང་། ཕྲིན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཀ་བ་ནག་མོ་རིའི་མདའ་ཏིག་ཆོས་ཤག་གོ །ཡང་མ་ཐོག་བྱང་འབར་དང་བརྒྱུད་པ་ལྔ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་སོ། །གདུང་བརྒྱད་ནི། མ་ཐོག་པ་དང་། སྐྱོ་སྟོན་ཆོས་སེང་། གླན་ཤཱཀ་བྱང་། རྩགས་ཤཱཀ་རིངས། གནུབས་སྟོན་བག་མ། དབུས་པ་ས་འཐོར། ཤུ་སྟོན་ཟླ་གྲགས། རྩེ་ཁྲོམ་བྱང་དཔལ་དང་བརྒྱད་དོ། །ཡང་ལང་གཟི་ཆེན། ནལ་རྦ་སྙིང་པོ། རམ་སྟོན་རྒྱལ་མཚན་དང་གསུམ་བཅུག་པའང་སྣང་ངོ་། །སྒོམ་ཆེན་མི་གཉིས་ནི། རྦ་སྒོམ་དིག་མ་དང་། བོན་སྒོམ་ངོ་པའོ། །ཡུས་པོ་ཆེ་ནི་ལ་སྟོད་ཀྱི་ཟི་སྟོན་བསོད་རྒྱལ་ལོ། །སྟ་གུར་ནི་ཞང་སྟོན་སྔགས་སེ་དང་། ཁྱུང་པོ་རྟ་ཆུང་གྲགས་སེའོ། །གོ་མ་ཆོད་མི་གསུམ་ནི། མགོ་བྱ་ཚ། མིག་ཆུང་དབང་སེང་། འགོས་ཆུང་དབང་དེའོ། །ཕྱམ་དང་དྲལ་མ་དང་དཀྱུས་མའི་མིང་མ་སྨོས་སོ། །དེ་ཡང་ལྷ་རྗེ་རྒྱ་བོ་པས་ཐུགས་སྲས་ཀ་ཆེན་བཞི་དང་། ཉ་ཚལ་པ་གླན་ཤཱཀྱ་བྱང་ཆུབ་ལ་བརྒྱུད་དེ། དེ་ལ་ཀ་ཆེན་བཞི་པོ་འདི་ནི། དགེ་བཤེས་ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེའི་གྲྭ་པ་མཚན་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་ཡིན་པ་ལ།
Chinese
在（上师）的面前，འགོས་（Ngok）译师正在行礼，其他所有人都行了礼。宴会结束后，他们说：“制定了不向ཟུར་ཆུང་པ་（Zur Chungpa）行礼的规矩，自己却行礼，这是为什么？”འགོས་（Ngok）说：“去到他的面前，就觉得是薄伽梵大吉祥金刚，或者就是他本人，不会产生是人的想法。”就这样，通过讲经和修行，使善逝的教法得以弘扬。六十一岁，在木虎年（藏历）因天花去世。他有三个儿子和女儿。རྩགས་（Tsak）喇嘛的妹妹དྷརྨ་བོ་དྷི་（Dharma Bodhi）生下了རྩགས་ཚ་རྡོ་རྗེ་འབར་（Tsaktsa Dorje Bar）和ཇོ་སྲས་མ་ཤཱཀྱ་ལྕམ་（Josrasma Shakya Lham）两个孩子。མདའ་ཏིག་（Da Tig）的妹妹གཙུག་ཏོར་ལྕམ་（Tsuktor Lham）生下了秘密主སྒྲོ་ཕུག་པ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་（Dro Phukpa Shakya Senge）。普遍知名的法子的学生有：四根柱子，八根栋梁，十六根椽子，三十二根交叉梁，两个大修行人，一个大瑜伽士，两个普通人，两个咒师，三个不合格的人等等。四根柱子是：心性方面的柱子是གོང་བུ་（Gongbu）的སྐྱོ་སྟོན་ཤཱཀ་ཡེ（Kyoton Shakya Ye）；经部的柱子是བསྐྱེད་ལུང་（Kyelung）的ཡང་ཁྱེད་བླ་མ（Yangkhyed Lama）；幻化部的柱子是ཆུ་ུབར་（Chuwubar）的གླན་ཤཱཀ་བཟང་（Lhan Shakya Zang）；事业成就的柱子是ནག་མོ་རི（Nakmo Ri）的མདའ་ཏིག་ཆོས་ཤག་（Da Tig Choshak）。也有说是མ་ཐོག་བྱང་འབར་（Mathok Jangbar）和五传承。八根栋梁是：མ་ཐོག་པ་（Mathokpa），སྐྱོ་སྟོན་ཆོས་སེང་（Kyoton Choseng），གླན་ཤཱཀ་བྱང་（Lhan Shakya Jang），རྩགས་ཤཱཀ་རིངས（Tsak Shakya Rinc），གནུབས་སྟོན་བག་མ（Nuptön Bakma），དབུས་པ་ས་འཐོར（Upa Sator），ཤུ་སྟོན་ཟླ་གྲགས（Shu Tön Drak），རྩེ་ཁྲོམ་བྱང་དཔལ་（Tsekhrom Jangpal）等八位。也有将ལང་གཟི་ཆེན（Lang Zichen），ནལ་རྦ་སྙིང་པོ（Nal Rba Nyingpo），རམ་སྟོན་རྒྱལ་མཚན（Ram Tön Gyaltsen）三人包括在内的说法。两位大修行人是：རྦ་སྒོམ་དིག་མ་（Rba Gom Digma）和བོན་སྒོམ་ངོ་པ（Bon Gom Ngopa）。大瑜伽士是ལ་སྟོད་（Latö）的ཟི་སྟོན་བསོད་རྒྱལ（Zi Tön Sögyal）。两位咒师是ཞང་སྟོན་སྔགས་སེ་（Zhang Tön Ngakse）和ཁྱུང་པོ་རྟ་ཆུང་གྲགས་སེ（Khyungpo Tachung Drakse）。三位不合格的人是：མགོ་བྱ་ཚ（Go Jatsa），མིག་ཆུང་དབང་སེང་（Mikchung Wangseng），འགོས་ཆུང་དབང་དེ（Göchung Wangde）。没有提到椽子、交叉梁和普通人的名字。此外，ལྷ་རྗེ་རྒྱ་བོ་པ（Lhaje Gyawopa）传给了心子四大柱，以及ཉ་ཚལ་པ་གླན་ཤཱཀྱ་བྱང་ཆུབ་（Nyatsalpa Lhan Shakya Jangchub）。这四大柱是格西ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེ（Khyungpo Drakse）的僧人，对法相非常精通。
English
In front of (the master), the translator Ngok was prostrating, and everyone else also prostrated. After the feast, they said, "You made a rule not to prostrate to Zur Chungpa, but you yourself are prostrating, why is that?" Ngok said, "When I go to his presence, I feel like it's the Bhagavan Mahashri Vajra, or it's him himself, and I don't get the feeling that he's a human being." In this way, through teaching and practice, he made the teachings of the Sugata flourish. At the age of sixty-one, in the Wood Tiger year (Tibetan calendar), he passed away due to smallpox. He had three sons and daughters. Tsak Lama's sister, Dharma Bodhi, gave birth to Tsaktsa Dorje Bar and Josrasma Shakya Lham. Da Tig's sister, Tsuktor Lham, gave birth to the secret lord Dro Phukpa Shakya Senge. The disciples of the Dharma son who are widely known are: four pillars, eight beams, sixteen rafters, thirty-two crossbeams, two great practitioners, one great yogi, two ordinary people, two mantra practitioners, three unqualified people, and so on. The four pillars are: Kyoton Shakya Ye of Gongbu, the pillar of mind; Yangkhyed Lama of Kyelung, the pillar of Sutra; Lhan Shakya Zang of Chuwubar, the pillar of illusion; Da Tig Choshak of Nakmo Ri, the pillar of activity accomplishment. It is also said that Mathok Jangbar and the five lineages. The eight beams are: Mathokpa, Kyoton Choseng, Lhan Shakya Jang, Tsak Shakya Rinc, Nuptön Bakma, Upa Sator, Shu Tön Drak, Tsekhrom Jangpal, and eight others. It is also said that Lang Zichen, Nal Rba Nyingpo, and Ram Tön Gyaltsen are included. The two great practitioners are: Rba Gom Digma and Bon Gom Ngopa. The great yogi is Zi Tön Sögyal of Latö. The two mantra practitioners are Zhang Tön Ngakse and Khyungpo Tachung Drakse. The three unqualified people are: Go Jatsa, Mikchung Wangseng, and Göchung Wangde. The names of the rafters, crossbeams, and ordinary people are not mentioned. Furthermore, Lhaje Gyawopa passed it on to the four great pillars of the heart son, and Nyatsalpa Lhan Shakya Jangchub. These four great pillars are monks of Geshe Khyungpo Drakse, who are very skilled in the characteristics of Dharma.