Tibetan
་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མངོན་ཤེས་དང་ལྷའི་སྤྱན་སོགས་མངའ། ཆུ་ལ་མི་བྱིང་ཞིང་རི་བྲག་ལ་ཐལ་ལེར་གཤེགས་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་རྣམ་ཐར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། དོན་དུ་ན་མདོ་སྡེ་ལས་ས་བཞི་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པ་དང་། སྟོན་པ་འདས་ནས་ལོ་ཉིས་སྟོང་ན་འབྱོན་ཞེས་ལུང་བསྟན། མི་ཡུལ་དུ་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བཞུགས་ནས། མདོའི་འགྲེལ་ཆེན་མུན་པའི་གོ་ཆ་དང་། དཀའ་གཅོད་སྨྲ་བའི་མཚོན་ཆ། སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་ཅུ་པའི་མངོན་རྟོགས་འགྲེལ། རྫོགས་ཆེན་གྱི་མན་ངག་བསམ་གཏན་མིག་སྒྲོན་སོགས་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་དང་། བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་བསྟན་པས་ས་སྟེང་ཁྱབ་པར་མཛད། མ་འོངས་པའི་དོན་དུ་ཆོས་དང་དྲག་སྔགས་མང་པོའང་གཏེར་དུ་སྦས། འདི་ལ་སློབ་མ་མང་ཡང་། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སློབ་མ་ཐུགས་ཟིན་གྱི་སྲས་བཞི་སྲས་ཀྱི་དམ་པ་གཅིག་དང་ལྔ་བྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་མགུར་ལས། གནུབས་བན་ཡང་དབང་གཏེར། །ཤེས་རབ་ནགས་ཚལ་ལ། །ཡོན་ཏན་ལྗོན་ཤིང་འཁྲུངས། །སྣོད་ཀྱི་མཆོག་ལྔར་བླུགས། །གཅིག་གིས་རྩ་བ་ཁྱེར། །བློ་ཆེན་འཕགས་པ་ཡིན། །གཅིག་གིས་ལོ་མ་ཁྱེར། །ལེགས་པའི་སྒྲོན་མེ་ཡིན། །གཅིག་གིས་མེ་ཏོག་ཁྱེར། །དན་གྱི་ཡོན་ཏན་མཆོག ། གཅིག་གིས་འབྲས་བུ་ཁྱེར། །ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་ཡིན། །གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་ཁྱེར། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྲས་བཞི་ནི། རྩ་བ་རྒྱུད་ལ་མཁས་པ་སྤ་གོར་བློན་ཆེན་འཕགས་པ། ལོ་མ་བདུད་རྩི་ལ་མཁས་པ་སྲུའི་སྟོན་པ་ལེགས་པའི་སྒྲོན་མེ། མེ་ཏོག་བརྒལ་ལན་ལ་མཁས་པ་དན་ཡོན་ཏན་མཆོག་འབྲས་བུ་ལྟ་དགོངས་ཀྱི་གནད་ལ་མཁས་པ་སོ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་གོ །སྲས་ཀྱི་དམ་པ་གཅིག་ནི། དེ་བཞི་ཀ་ལ་མཁས་པ་ཁུ་ལུང་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའོ། །ཡང་མདོ་དབང་རང་གི་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་སུ། ཁུ་ལུང་པ་ལ་དབང་རྒྱུད་གདམས་ངག་གི་བཀའ་བབས། སྲུ་ུལ་དབང་བཞི་ཆུ་བོའི་བཀའ་བབས་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་གནུབས་ཆེན་ཉིད་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་ཉིས་སྟོང་ན་འབྱོན་པར་ལུང་བསྟན་པའང་ཉིས་སྟོང་ལ་ཉེ་བའི་རགས་རྩིས་ཏེ། དེང་སང་ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་དུས་འཁོར་བའི་བསྟན་རྩིས་དང་བསྟུན་ཏེ་ཞིབ་མོར་བརྩིས་ན་ཆིག་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་བཅུ་གཉིས་ན་བྱོན་པ་ཡིན། དེའི་རྒྱུ་མཚན་སྟོན་པ་ལྕགས་འབྲུག་ལ་གཤེགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་ཉེར་བརྒྱད་པ་ས་སྤྲེལ་ལ་རྒྱལ་པོ་ཛའི་ཁང་སྟེང་དུ་གསང་སྔགས་བབས། དེ་ནས་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་པ་ཤིང་བྱི་ལ་གནུབས་ཆེན་འཁྲུངས། ཤིང་བྱི་འདི་ཁྲི་སྲོང་ཆུ་རྟ་ལ་འཁྲུངས་པའི་ཞེ་གསུམ་པ་དང་། མེ་ལུག་ལས་སད་མི་བདུན་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཡིན། གནུབས་ཆེན་གྱིས་དགུང་ལོ་བཅུ་བདུན་བཞེས་པའི་ལྕགས་འབྲུག་ལ་ཁྲི་སྲོང་སྐུ་གཤེགས། དེ་ནས་ལོ་དགུ་བཅུ་གོ་ལྔ་པ་ཤིང་སྟག་ལ་གནུབས་ཆེན་གཤེགས་པས་ན། དར་མས་བསྟན་པ་བསྣུབས་པའི་འོག་ཏུའང་ལོ་ལྔ་བཅུ་ང་དྲུག་ཙམ་བཞུགས་པར་མངོན་ནོ། །སྐྱབས་རྗེ་བདུད་འཇོམས་རིན་པོ་ཆེས་བཀའ་མ་གསར་བསྒྲིགས་ནང་ལོ་ཚིག་འདི་ལྟར་བཅས་མཛད། དེ་ནས་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་བཞི་པ་ཆུ་བྱི་ལ་གནུབས་ཆེན་འཁྲུངས། ཆུ་བྱི་འདི་ཁྲི་སྲོང་ལྕགས་རྟ་ལ་འཁྲུངས་པའི་ཞེ་གསུམ་པ་དང་། མེ་ལུག་ལ་སད་མི་མི་བདུན་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དྲུག་པ་ཡིན། གནུབས་ཆེན་གྱིས་དགུང་ལོ་བཅུ་བདུན་བཞེས་པའི་ས་སྟག་ལ་ཁྲི་སྲོང་སྐུ་གཤེགས། དེ་ནས་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་ལྔ་པ་ཆུ་སྟག་ལ་གནུབས་ཆེན་གཤེགས་པས་ན། དར་མས་བསྟན་པ་བསྣུབས་པའི་འོག་ཏུའང་ལོ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་ཙམ་བཞུགས་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ཡང་སྔར་གྱི་ཡི་གེ་འགར། གནུབས་ཆེན་གྱི་ སློབ་མ་ལ་བུ་བཞི་དང་དགེ་མཆེད་བཅོ་ལྔ་ཞེས་འདྲེན་ཅིང་། བུ་བཞི་སྔར་གྱི་ཐུགས་སྲས་བཞི་ཡིན་ལ། དགེ་མཆེད་བཅོ་ལྔའི་ཁྲོད་ནས་ལ་ལ་བཀའ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་པའང་ཡོད་མོད། ཕལ་ཆེ་བས་གནུབས་ཆེན་ཞལ་མཐོང་ཙམ་ལས་ཆོས་མ་གསན་པས། དགེ་མཆེད་བཅོ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་སྲུ་ལེགས་སྒྲོན་གྱི་སློབ་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་ཞིང་། དངོས་གྲུབ་སྐུལ་ཚིག་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ནའང་། དགེ་མཆེད་ཀྱི་ནང་ཚན་དུ་ཁུ་ལུང་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་བགྲངས་པའང་བྱུང་བས། དེ་འདྲ་གནུབས་ཆེན་གྱི་ཐུགས་སྲས་འགྲན་ཟླ་མེད་པ་ཡིན་པས་སྲུ་ལ་གསན་པ་ཅི་འདྲ་སྙམ་བརྟགས་པའི་གནས་སུ་མཐོང་ངོ་། །འདིར་ཇི་ལྟར་བརྒྱུད་ཚུལ་ནི། གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ནས་ཐུགས་ཟིན་གྱི་སྲས་མཆོག་གཉིས་ལ་བརྒྱུད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། གོང་གི་ལུང་བསྟན་ལས། ས་བཞི་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ས་གསུམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞིག་ལ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ལྟར་གནུབས་ཆེན་གྱི་ཐུགས་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཁུ་ལུང་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་འོད་བྱེད་ཀྱི་ས་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་བརྒྱུད་དེ། ཡབ་གནུབས་ཁྲི་རྗེ་རྨུ་ཐོན་བཙན་དང་། ཡུམ་ཁྲོམ་བཟའ་འོད་ལྡན་གྱི་སྲས་སུ་གནུབས་ཡུལ་རོང་དུ་འཁྲུངས། དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་པ་ལ
Chinese
拥有无碍的现量和天眼等。不沉于水，在山岩上如履平地等，不可思议的奇妙行迹数不胜数。实际上，他是《经部》中所说的四地菩萨。授记说，世尊涅槃后两千年出现。在人间住了113年。著有《经部大疏·黑暗铠甲》、《难断语·雄辩之剑》、《幻化八十品现观释》和《大圆满口诀·禅定明灯》等论著。通过讲修事业，使生圆次第三乘教法遍布大地。为了未来，还埋藏了许多佛法和猛咒作为伏藏。他有很多弟子。但特别殊胜的弟子有四位心子和一位殊胜之子，共五位。正如导师自己的道歌中所说：努班·扬旺·德（Gnub van yang dbang gter），智慧森林啊，功德树木生，倾注于五种妙器中。一位持根本，是智者帕巴（blo chen 'phags pa yin）；一位持枝叶，是贤善明灯（legs pa'i sgron me yin）；一位持花朵，丹的功德胜（dan gyi yon tan mchog）；一位持果实，是智慧自在（ye shes dbang phyug yin）；一位持一切，是功德海（yon tan rgya mtsho yin）。如是所说。四位心子是：精通根本续部的帕廓·伦钦·帕巴（spa gor blon chen 'phags pa），精通枝叶甘露的苏的导师莱巴·准美（sru'i ston pa legs pa'i sgron me），精通花朵辩论的丹·云丹·秋（dan yon tan mchog），精通果实见解要义的索·益西·旺秋（so ye shes dbang phyug）。一位殊胜之子是：精通以上四位的库隆巴·云丹·嘉措（khu lung pa yon tan rgya mtsho）。另外，在《多旺》自己的历史中也说：库隆巴领受了灌顶传承和窍诀教诲，苏领受了四灌顶河流般的教诲。努钦被授记为世尊涅槃后两千年出现，这也是接近两千年的粗略计算。如果按照现在普遍流传的时轮历进行详细计算，则是在1712年出现。原因是，如果以世尊在铁龙年涅槃为准，从那之后的第二十八个土猴年，秘密真言降临在嘉波匝的康顶（rgyal po dza'i khang steng）。从那之后一千
English
He possesses unobstructed direct perception and divine eyes, etc. His inconceivable and wondrous deeds include not sinking in water and traversing mountains and rocks as if on a plain. In reality, he is a fourth-level Bodhisattva according to the Sutras. It was prophesied that he would appear two thousand years after the Buddha's passing. He resided in the human realm for one hundred and thirteen years. He composed treatises such as the Great Commentary on the Sutras, "Armor of Darkness," "Sword of Eloquence that Cuts Through Difficulties," "Commentary on the Manifest Realization of the Eighty Illusions," and the "Essential Instructions of Dzogchen, Lamp of Contemplation." Through the activities of teaching and practice, he spread the teachings of the three stages of generation, completion, and great completion across the earth. For the sake of the future, he also concealed many Dharma teachings and powerful mantras as treasures. Although he had many disciples, he had five especially outstanding disciples: four heart-sons and one supreme son. As the master himself said in his song: "Gnub van yang dbang ter, O forest of wisdom, tree of merit is born, poured into five excellent vessels. One holds the root, is the wise Palpa; one holds the leaves, is the Lamp of Goodness; one holds the flower, Dan's supreme quality; one holds the fruit, is Wisdom Empowerment; one holds everything, is the Ocean of Merit." As it is said, the four heart-sons are: Palgor Lonchen Palpa, skilled in the root tantras; Su's teacher Lekspe Dronme, skilled in the nectar of the leaves; Dan Yontan Chok, skilled in the flower of debate; and So Yeshe Wangchuk, skilled in the essential points of the fruit's view. The one supreme son is: Kulungpa Yontan Gyatso, skilled in all four of the above. Furthermore, in the histories of Do Wang himself, it is also said that Kulungpa received the transmission of empowerment and the instructions of the oral teachings, while Su received the teachings like a river of four empowerments. Gnubchen was prophesied to appear two thousand years after the Buddha's passing, which is a rough estimate close to two thousand years. If calculated in detail according to the currently widespread Kalachakra calendar, he appeared in 1712 (CE). The reason for this is that if we assume that the Buddha passed away in the Iron Dragon year, then in the twenty-eighth Earth Monkey year after that, the secret mantra descended upon Gyalpo Dza's Kangteng. From that point, one thousand
Chinese
第六饶迥木鼠年（公元1324年）努钦（Gnub chen）诞生。这个木鼠年是赤松德赞水马年诞生后的第四十三年，也是从火羊年萨弥七人出家后的第十八年。努钦十七岁铁龙年，赤松德赞去世。此后九十五年木虎年，努钦去世，由此可见，在达玛灭佛之后，他还存在了大约五十六年。 སྐྱབས་རྗེ་བདུད་འཇོམས་རིན་པོ་ཆེས་བཀའ་མ་གསར་བསྒྲིགས་ནང་ལོ་ཚིག་འདི་ལྟར་བཅས་མཛད། 然后，第一千六百八十四年水鼠年，努钦诞生。这个水鼠年是赤松德赞铁马年诞生后的第四十三年，也是火羊年萨弥七人出家后的第六年。努钦十七岁土虎年，赤松德赞去世。此后八十五年水虎年，努钦去世，由此可见，在达玛灭佛之后，他还存在了大约三十七年。此外，在以前的一些文献中，努钦的 弟子被称为四个儿子和十五个法友。四个儿子是以前的四个心子，十五个法友中，有些人获得了完整的教法，但大多数人只是见过努钦，没有听过法，所以据说这十五个法友都是苏列琼（Sru legs sgron）的弟子，在成就祈请文中也有记载。然而，在法友之中，也提到了库隆巴·云丹嘉措（Khu lung pa yon tan rgya mtsho），像这样的人是努钦无与伦比的心子，所以很难想象他会向苏列琼学习。这里是如何传承的：从努钦·桑吉益西（Gnub chen sangs rgyas ye shes）到他的两个心子中的佼佼者。首先，如上面的预言所说：“第四地的菩萨将向第三地的菩萨传授。” 努钦的心子中最杰出的是库隆巴·云丹嘉措，他向这位居住在光明之地的菩萨传授。他是父亲努钦·赤杰穆吞赞（Gnub khri rje rmu thon btsan）和母亲琼萨·奥丹（Khrong bza' 'od ldan）的儿子，出生在努布地区的荣地。三十岁时
English
In the Wood Mouse year of the Sixth Rabjung (1324 AD), Nubchen (Gnub chen) was born. This Wood Mouse year was the forty-third year after Trisong Detsen was born in the Water Horse year, and the eighteenth year after the seven men of Sadmi were ordained in the Fire Sheep year. In the Iron Dragon year when Nubchen was seventeen years old, Trisong Detsen passed away. Ninety-five years later, in the Wood Tiger year, Nubchen passed away, so it is evident that he remained for about fifty-six years even after Dharma was suppressed by Darma. སྐྱབས་རྗེ་བདུད་འཇོམས་རིན་པོ་ཆེས་བཀའ་མ་གསར་བསྒྲིགས་ནང་ལོ་ཚིག་འདི་ལྟར་བཅས་མཛད། Then, in the Water Mouse year of the one thousand six hundred and eighty-fourth year, Nubchen was born. This Water Mouse year was the forty-third year after Trisong Detsen was born in the Iron Horse year, and the sixth year after the seven men of Sadmi were ordained in the Fire Sheep year. In the Earth Tiger year when Nubchen was seventeen years old, Trisong Detsen passed away. Eighty-five years later, in the Water Tiger year, Nubchen passed away, so it is evident that he remained for about thirty-seven years even after Dharma was suppressed by Darma. Furthermore, in some previous documents, Nubchen's disciples are referred to as four sons and fifteen Dharma friends. The four sons are the previous four heart sons, and among the fifteen Dharma friends, some have obtained the complete teachings, but most have only seen Nubchen and have not heard the Dharma, so it is said that all fifteen Dharma friends are disciples of Sru Legdron (Sru legs sgron), and it is also mentioned in the accomplishment prayer. However, among the Dharma friends, Khu Lungpa Yonten Gyatso (Khu lung pa yon tan rgya mtsho) is also mentioned, and such a person is Nubchen's unparalleled heart son, so it is difficult to imagine that he would learn from Sru Legdron. Here is how it is transmitted: From Nubchen Sangye Yeshe (Gnub chen sangs rgyas ye shes) to the two best of his heart sons. First, as the above prophecy says, "The Bodhisattva of the fourth ground will teach to a Bodhisattva of the third ground." The most outstanding of Nubchen's heart sons is Khu Lungpa Yonten Gyatso, who transmitted to this Bodhisattva residing in the land of light. He was the son of father Nubchen Trije Muton Tsen (Gnub khri rje rmu thon btsan) and mother Throngza Oden (Khrong bza' 'od ldan), born in Rong in the Nub region. At the age of thirty