Tibetan
དང་མན་ངག་གི་བཀའ་ཐམས་ ཅད་འདུས་པའི་བརྒྱུད་ལུགས་ཏེ། བཤད་བཀའ་ལ་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། དྷ་ན་རཀྵི་ཏ་བྲུ་ཤའི་སློབ་དཔོན་ཆེ་བཙན་སྐྱེས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། མདོ་དགོངས་འདུས་བྲུ་ཤའི་ཡུལ་དུ་སྒྱུར་བར་བརྩམས་པ་ལ། མོས་པ་ཆུང་བས་མ་འགྱུར་ཏེ་བལ་ཡུལ་དུ་བྱོན། དེར་དྷརྨ་བོ་དྷི་དང་བ་སུ་དྷ་ར་ལ་བཤད། ཕྱིས་བྲུ་ཤའི་ཡུལ་དུ་མདོ་མཁན་དྷརྨ་བོ་དྷི་དང་། རིང་ལུགས་པ་ཆེན་པོ་དྷ་ན་རཀྵི་ཏའི་སྤྱན་སྔར་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེ་བཙན་སྐྱེས་ཀྱིས་བྲུ་ཤའི་སྐད་དང་ཡི་གེ་ལས་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་། དེའི་དུས་སུ་མི་མ་ཡིན་ཞིག་གིས་འཛམ་བུ་གླིང་ན་མེད་པའི་ལྷའི་མེ་ཏོག་པ་ཏ་ལའི་མདོག་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ཙམ་ཞིག་ལག་ཏུ་ཐོགས་ཏེ་འོངས་ནས། སུ་ལ་ཐོས་ཞེས་གླེང་བ་ན། མཁན་པོ་དག་གིས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཐོས་ཞེས་བརྗོད་པས། དེས་མེ་ཏོག་གཏོར་ཞིང་སྐོར་བ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ཏེ་མངོན་པར་འདུད་ནས། གླང་པོ་ཆེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལྟ་བུས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བཀུར་ཞིང་། ཛི་ན་རཱ་ཛ་ཞེས་ཟེར་ནས་སླར་སོང་ངོ་། །དེ་ལ་མཁན་པོ་དག་ངོ་མཚར་ཆེར་སྐྱེས་ཤིང་། ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་མང་དུ་བྱུང་ཞེས་གྲགས་ཏེ། རི་བོ་སྤོས་ངད་ལྡང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པ་གླང་པོ་ཆེ་ས་སྲུང་བྱ་བ་ཞིག་གནས་པས། དེའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་པར་སླད་ནས་རྟོགས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་༑ ༑དེ་ལ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེ་བཙན་སྐྱེས་ནི། ཡུལ་ཡར་ལུང་པ་ཡིན། སྐད་རིགས་གསུམ་ལ་སྦྱངས་ནས་ཕྱིས་བྲུ་ཤའི་ཡུལ་དུ་ཕྲིན་ལས་བསྐྱངས་པས་བྲུ་ཤའི་སློབ་དཔོན་དུ་གྲགས་ཤིང་། བྲུ་ཤའི་ཡུལ་དེ་ཁྲོམ་གེ་སར་གྱི་ཡུལ་དང་གཅིག་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་རྒྱ་བལ་བྲུ་ཤའི་སློབ་དཔོན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་དག་ལ་མཁས། རིག་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཡང་མི་མཁྱེན་པ་མེད། རིག་སྔགས་གྲུབ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷས་མངོན་སུམ་དུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་བཀའ་མཆིད་མོལ་བར་མཛད། རྡོ་རྗེའི་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུས་ཤིང་བྲན་དུ་ཁོལ། རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པས་རིག་པ་འཛིན་པའི་ས་ལ་བཞུགས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ནོ། ། ༈ གཉིས་པ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། སྔོན་རིག་འཛིན་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙ་ནས་རྩ་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་མདོ་བསྒྱུར་བས་མཚོན་ཏེ༑ འདུས་པ་མདོའི་རྒྱུད་མང་ཞིག་འགྱུར་ཞིང་སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་མདོའི་བཀའ་
Chinese
以及诀窍的所有教言都汇集于此的传承。关于讲授传承，其中一种情况是，达纳绕克西达（梵文天城体：Dhanarakṣita，梵文罗马拟音：Dhanarakṣita，汉语字面意思：护财）布鲁夏的堪布切赞杰迎请后，开始将《总集经意》翻译成布鲁夏语。但由于信心不足，未能完成翻译，便前往尼泊尔。在那里，他向达玛菩提和瓦苏达拉讲授。后来，在布鲁夏，译师切赞杰在经师达玛菩提和伟大的持律者达纳绕克西达（梵文天城体：Dhanarakṣita，梵文罗马拟音：Dhanarakṣita，汉语字面意思：护财）面前，将布鲁夏语和文字翻译成藏语。当时，一个非人手持一朵世间罕见的天花，花朵颜色如帕达拉花，大小如车轮，前来问道：“谁听闻了？”堪布们回答说：“莲花金刚听闻了。”于是，那人抛撒鲜花，绕行三圈，恭敬顶礼，以如大象般的庄严姿态，毫不犹豫地敬献，并说“吉那绕匝”，然后离去。堪布们对此深感惊奇，并说因此产生了许多吉祥的功德。据说，在香气山（Rivo Spongadeng）住着一位菩萨化身的大象，名叫土地守护者，后来才明白这是他的神变。译师切赞杰是雅隆人。他精通三种语言，后来在布鲁夏弘扬佛法，因此被称为布鲁夏堪布。据说布鲁夏与克罗姆格萨尔是同一个地方。 总之，这些来自汉地、尼泊尔和布鲁夏的堪布们，都精通三藏和内外密续的所有续部。没有他们不精通的任何学问。他们通过修持明咒获得了成就，智慧本尊亲自为他们灌顶。他们与本尊进行交流。所有的金刚空行母都听从他们的命令，为他们服务。他们通过二次第道获得了成就，因此都安住在持明者的果位上。 第二，关于藏地喇嘛传承的历史：过去，从持明者莲花生和伟大的译师毗卢遮那翻译根本续《金刚界总集经》开始，翻译了许多总集经的续部，噶瓦华贝泽也翻译了经部的教言。
English
And the lineage in which all the instructions of the oral tradition are gathered. As for the teaching lineage, in one instance, the master Chetsen Kye of Brusha, invited Dhanarakṣita (Sanskrit: Dhanarakṣita, meaning: Protector of Wealth), and began to translate the 'Compendium of Intentions Sutra' into the Brusha language. However, due to lack of faith, it was not translated, and he went to Nepal. There he taught Dharma Bodhi and Vasudhara. Later, in Brusha, the translator Chetsen Kye translated from the Brusha language and script into Tibetan in the presence of the Sutra Master Dharma Bodhi and the great Vinaya holder Dhanarakṣita (Sanskrit: Dhanarakṣita, meaning: Protector of Wealth). At that time, a non-human came holding a divine flower of Patala color, the size of a chariot wheel, which was not found in Jambudvipa, and asked, "Who has heard?" The Khenpos replied, "Vajrasattva has heard." Then, he scattered the flowers, circumambulated three times, prostrated respectfully, and honored them without hesitation, like an elephant's demeanor, and said, "Jina Raja," and then left. The Khenpos were greatly amazed by this, and it is said that many auspicious qualities arose. It is said that in Mount Spongadeng, there lived an emanation of a Bodhisattva, an elephant named Earth Protector, and it was later realized that it was his miraculous display. The translator Chetsen Kye was from Yarlung. He studied three languages and later spread the Dharma in Brusha, so he was known as the Khenpo of Brusha. It is said that Brusha is the same place as Khrom Gesar. In short, all these masters from China, Nepal, and Brusha were skilled in the three pitakas and all the outer and inner tantras. There was nothing they did not know in the field of knowledge. They attained accomplishment in mantra, and the wisdom deities personally conferred empowerment upon them. They communicated with their yidam deities. All the Vajra Dakinis were under their control and served them as servants. They attained siddhi through the path of the two stages, and therefore all resided on the level of Vidyadharas. Secondly, regarding the history of the Tibetan Lama lineage: In the past, starting with the translation of the root tantra 'Vajra Array Compendium Sutra' by the Vidyadhara Padmasambhava and the great translator Vairochana, many sutras of the Compendium Sutra were translated, and Kawa Peltseg translated the instructions of the Sutra.
Tibetan
འགྲེལ་མི་ཤེས་མདུད་འགྲོལ་ཞེས་པའང་མཛད་འདུག་པས་ན། དེ་དག་གི་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་རྒྱུན་དང་དབང་བཀའ་ཡང་ཡོད་དགོས་པའི་ཕྱིར། བོད་འདིར་སྔར་མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དུས་ནས་ཀྱང་དར་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ནའང་དེང་སང་བཞུགས་པའི་དབང་བཀའ་དང་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་རྒྱུན་འདི་རྣམས་ནི་གཙོ་བོར་ཕྱིས་གནུབས་ཆེན་གྱིས་རྒྱ་བལ་བྲུ་ཤའི་ཡུལ་དུ་བྱོན་ནས་གསན་པ་ལས་བརྒྱུད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི། ཡབ་གནུབས་རིགས་གསལ་བ་དབང་ཕྱུག་དང་། ཡུམ་མཆིམས་མོ་བཀྲ་ཤིས་འཚོའི་སྲས་སུ། ཤིང་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་དཔྱིད་ཟླ་ར་བ་ལ། དབུས་རིའི་བརྒྱུད་སྒྲགས་ཀྱི་ཕུར་འཁྲུངས། ཕ་མེས་ཀྱི་དུར་ས་སྒྲགས་རི་བོ་ཆེར་ཙནྡན་གྱི་སྡོང་པོ་སྐྱེས་པ་ལ་རྒྱ་ནག་ཧྭ་ཤང་གིས་བརྟགས་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཁྲུངས་པའི་ལྟས་ཡིན་པས་གསོ་བའི་ཆོ་ག་འདི་ལྟར་གྱིས་ཞེས་སྔོན་ནས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་བསྒྲུབས། མཚན་སྐྱ་མིང་རྡོ་རྗེ་ཁྲི་གཙུག ཆོས་མིང་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས། གསང་མཚན་རྡོ་རྗེ་ཡང་དབང་གཏེར་ཞེས་གྲགས། དགུང་ལོ་བདུན་ནས་འོ་བྲན་དཔལ་གྱི་གཞོན་ནུའི་ཕྱག་ཕྱིར་འབྲངས་ཏེ་རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་བར་མཛད། རིག་འཛིན་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ། རཏྣ་བུདྡྷ་ཛྙཱ་ན་ཡིས། །ཁྱད་པར་སྐུ་ཡི་གསང་བ་སྟོན། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་གཞོན་ནུའི་དུས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ལ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་གསན་པའི་ཚེ་མེ་ཏོག་འཇམ་དཔལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕོག་ཅིང་བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་རྟགས་མངོན་དུ་ཕྱུང་། ཕྱིས་རྒྱ་བལ་གྱི་རུ་མཚམས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔའི་ཕུག་ཏུའང་དབང་རྒྱུད་མན་ངག་མང་དུ་གསན། གཞན་ཡང་ཤྲཱི་སིངྷ། བི་མ་ལ། ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལ། དྷ་ན་དྷ་ལ། ཁྲག་འཐུང་ནག་པོ། ཤཱནྟིཾ་གརྦྷ། དྷ་ན་སཾ་སྐྲྀ་ཏ། སོ་ཀྱ་དེ་བ། དྷ་ན་རཀྵི་ཏ། བྲམ་ཟེ་གསལ་བའི་རྒྱན། དྷརྨ་བོ་དྷི། དྷརྨ་རཱ་ཛ། གཙུག་ལག་དཔལ་དགེ། བ་སུ་དྷ་ར། ཆེ་བཙན་སྐྱེས་སོགས་རྒྱ་བལ་བྲུ་ཤའི་ལོ་པཎ་རྣམས་དང་། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་གཉགས་ལོ་ཡེ་ཤེས་གཞོན་ནུ། དེའི་སློབ་མ་དཔལ་གྱི་བུ་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་དང་། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་སོགས་པོ་དཔལ་ཡེ་དང་། རྨ་གཉགས་ཐུན་མོང་གི་ཡང་སློབ་ཞང་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་ནས་མདོ་དང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུད་སྡེ་མན་ངག་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་ལ་སྦྱངས་ཏེ་མཁས་པར་མཛད། རྒྱ་བལ་གྱི་ཡུལ་དུ་ལན་བདུན་བྱོན་ནས་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ཆོག་ཡིག་བསྟན་བསྲུང་དང་བཅས་པ་མང་པོ་བསྒྱུར
Chinese
由于他还著有《解不了的结解脱》，因此，那些法类的讲修传承和灌顶口诀也必须存在。在吐蕃这片土地上，早在君主赤松德赞父子时期就已经弘扬开来。即便如此，如今存在的这些灌顶口诀和讲修传承，主要是后来努钦前往汉藏印度的地区听闻后传承下来的。其中，大译师努·桑吉益西的父亲是努氏家族的显赫人物旺曲，母亲是钦姆氏的扎西措。他于木阳鼠年（具体年份待考）的春季首月，在卫藏地区的扎日扎的上方出生。他的祖先墓地扎日沃切长出旃檀树，被汉地和尚占卜后认为是转世灵童降生的征兆，按照预言进行了养育仪式。俗名称为多吉赤祖，法名称为桑吉益西，密名称为多吉央旺杰。七岁时，他跟随欧赞贝吉雄努，精通了所有学问。在《持明总集根本续》中，有“由宝生智者，特别宣说身之秘密”的授记。正如授记所说，青年时期，他从莲花生大师那里听受了噶举的灌顶，花朵落在了文殊身坛城上，通过修持显现了成就的征兆。后来，在汉藏边界的金刚五峰洞穴中，他也听受了许多灌顶、传承和口诀。此外，他还依止了希瓦辛哈、毗玛拉、嘎玛拉希拉、达那达拉、黑饮血、香提嘎尔瓦、达那桑斯克里塔、索嘉德瓦、达那ra什达、婆罗门光明饰、达玛菩提、达玛ra扎、祖拉贝吉、瓦苏达拉等汉藏印度地区的译师和班智达，以及藏地的学者嘉译师益西雄努，他的弟子贝吉布嘉等八人，特别是索波贝耶和玛嘉共同的再传弟子香嘉瓦云丹二人，学习了显密内外的一切经续和口诀，成为了一位大学者。他曾七次前往汉藏印度地区，翻译了大量的经续、口诀、仪轨和护法。
English
Since he also composed 'Unraveling the Unintelligible Knots,' it is necessary that the lineages of explanation and practice, as well as the empowerments and instructions, exist. In Tibet, these were propagated as early as the time of King Trisong Detsen and his sons. Nevertheless, the empowerments, instructions, and lineages of explanation and practice that exist today are mainly transmitted from Nubchen, who later traveled to the regions of China, Nepal, and Brusha to receive them. Among them, the great translator Nub Sangye Yeshe's father was Nub Rik Salwa Wangchuk, and his mother was Chimmo Tashi Tso. He was born in the first month of spring in the Wood Male Mouse year (year to be determined) in the upper part of Drag in the U-Ri region. At the ancestral burial site of Drag Riwoche, a sandalwood tree grew, and a Chinese Hwashang divined that it was a sign of the birth of a reincarnation, and the nurturing ritual was performed as prophesied. His secular name was Dorje Tritsuk, his Dharma name was Sangye Yeshe, and his secret name was Dorje Yangwang Ter. At the age of seven, he followed O'bran Pelgyi Zhonnu and became proficient in all fields of knowledge. In the Root Tantra of the Gathering of Vidyadharas, there is a prophecy: 'By Ratna Buddha Jnana, especially the secret of the body is revealed.' As the prophecy stated, in his youth, he received the empowerment of Kagyé from the great master Padmasambhava, and a flower fell on the mandala of Manjushri's body, and through practice, he manifested signs of accomplishment. Later, in the cave of Dorje Tsel Nga on the border of China and Nepal, he also received many empowerments, transmissions, and instructions. In addition, he relied on Shri Singha, Vimala, Kamalashila, Dha na dha la, Khyung Nakpo, Shantigarbha, Dhana Sanskrita, Sokya Dewa, Dhana Rakshita, Brahmin Salwai Gyen, Dharma Bodhi, Dharma Raja, Tsuklak Pelge, Vasudhara, and other translators and pandits from China, Nepal, and Brusha, as well as the Tibetan scholar Gnya' Lotsawa Yeshe Zhonnu, his eight disciples including Pelgyi Bu, especially Sokpo Pel Ye, and Zhang Gyalwai Yonten, the joint disciple of Ma and Gnya', and studied all the Sutras and Tantras, inner and outer, along with their instructions, and became a great scholar. He traveled to China and Nepal seven times and translated many Sutras, instructions, ritual texts, and Dharma protectors.