Tibetan
ལྷོའི་ཕྱོགས་མཚམས་ན། །དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་རི་བོ་ལ། །ཐུགས་རྗེས་མཐུན་པའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས། །རྒྱལ་པོ་ཛཿཞེས་བྱ་བ་ལ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེས་སྣང་བར་བྱེད། །ཅེས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཚུལ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། གསུང་རབ་འདིའི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་ན། སྔོན་སངས་རྒྱས་མི་ཡུལ་དུ་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་བཞུགས་པའི་ཚེ་ན། སརྦ་བུདྡྷ་ས་མ་ཡོ་ག་དང་། གུ་ཧྱ་ས་མ་ཡ་ལ་སོགས་པ་འདུལ་ཞིང་། དེ་ནས་ཐེག་པ་དེ་དག་གི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་འཛམ་བུ་གླིང་གི་མི་ཡུལ་ན་མེད་པས་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་ལ་སོགས་པའི་གནས་ན༑ ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་བཟང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་སྣོད་དུ་གྱུར་ནས། དེའི་ཚེ་མདོ་སྡེ་དེ་ན་བཞུགས་སོ། །སླད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་འདས་པའི་འོག་ཏུ་ཟ་ཧོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཏེ། ཆོས་ལ་དད་པ་དག་ཅིག་འདུས་པ་ཐེག་པ་དེའི་འདུལ་སྐལ་དུ་གྱུར་ཅིང་སྣོད་དུ་གྱུར་ནས། སརྦ་བུདྡྷ་ས་མ་ཡོ་ག་ལ་སོགས་པ་མདོ་སྡེ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས་ཟ་ཧོར་གྱི་ཡུལ་དུ་གཤེགས་པ་དང་། ཟ་ཧོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས་མདོ་སྡེ་དག་བལྟས་པས་བརྡ་མ་འཕྲོད་ནས། གང་གིས་ཤེས་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་བལྟས་པ་ན། ཡུལ་དབུས་སུ་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་ཉིན་རེ་བཞིན་ཁྱི་སྟོང་ལ་ཆོས་འཆད། མཚན་རེ་བཞིན་ཁྱི་དེ་དག་ལ་དམ་ཚིག་གི་ལོངས་སྤྱོད་མཛད་པ་ཞིག་བཞུགས་པ་དེ་ཐེག་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་ལ། བདག་གི་འདུལ་སྐལ་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་འདྲ་ནས། རྒྱལ་པོས་ཕོ་ཉ་བཏང་སྟེ་སློབ་དཔོན་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་ བརྟགས་པས། བདག་གི་འདུལ་སྐལ་དུ་ཡང་བབ། བདག་ཀྱང་མདོ་སྡེ་དེའི་སྣོད་དུ་འགྱུར་བར་ཤེས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མདོ་སྡེ་དེ་དག་སྔར་མ་བལྟས་ན། བརྒྱ་ལ་རྒྱལ་པོའི་ཐེ་ཚོམ་དག་མ་སེལ་བར་གྱུར་ན་མི་རུང་སྙམ་ནས་མདོ་སྡེ་ཚུར་བླངས་ཏེ་བལྟས་པ་ན། མགོ་མཇུག་གར་བལྟ་བའི་ཆ་མ་མཆིས་ནས། དེ་ཉིད་དུ་ལུས་བརྡབས་ཏེ། མགོན་མེད་དོ། །སྐྱབས་མེད་དོ༑ ༑ཞེས་བོས་པ་དང་། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་གཤེགས་ཏེ། ཁྱོད་ཅི་འདོད་ཅེས་དྲིས་པས། བདག་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་འདི་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པར་འདོད་ཅེས་གསོལ་བ་དང་། དེ་བཞིན་གནང་ངོ་། །དེ་ནས་སརྦ་བུདྡྷ་ས་མ་ཡོ་ག་ལ་སོགས་པའི་གླེགས་བམ་རྣམས་ཕྱེ་བར་དེ་དག་གི་དོན་ཡིད་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དེ་ཟ་ཧོར་གྱི་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་ཆོས་དེ་དག་བཤད་དོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ལུང་བསྟན་ནས་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་བཀོད་ནས་སྒོམ་དུ་བཅུག་པས་རིམ་པ་ལྟར་རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་དང་། དེའི་སྲས་འཁོར་བཅས་དང་། སྲས་མོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ས་ལ་གནས་པའི་རིག་འཛིན་དུ་གྲུབ་བོ། །དེ་ནས་སྲས་མོ་དེས་རྒྱལ་བུ་ལ་ལུང་དང་མན་ངག་བཞག་པ་ལས་འཕེལ་བ་ནི་དེ ང་སང་གི་འདི་ལགས་ཏེ། ཞེས་བཤད་པ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་སྡོང་པོས་མཛད་པའི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདས་ཕྱི་མའི་དུས་ཤིག་ཚེ། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་གསང་འཛམ་གླིང་གནས་སུ་ཤར། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་བྱས་ཏེ༑ ༑དགའ་ཞིང་གུས་བསྟོད་ལེགས་བལྟས་བརྡ་མ་འཇལ། །ཐུགས་རྗེའི་འབྲེལ་ཤུགས་གསང་སྔགས་འཛིན་པར་གྲགས། །དམ་པར་བཟུང་སྟེ་གླེགས་བམ་གཟིགས་པར་ཞུས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུང་། །གྲུབ་ཐོབ་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡིས་ལུང་བསྟན་མཛད། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞུང་ལུགས་སྣ་ཚོགས་མཐའ། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གདམས་པ་ཇི་བཞིན་པ། །མི་འགལ་ལེགས་པར་བསྡུས་ཤིག་ལེགས་བཀྲལ་ཏེ། །འགྲེལ་དང་བསྡུས་དོན་སྒྲུབ་ཐབས་མང་དུ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ལོ་ཙཱ་བ་གཟུ་དགའ་རྡོར་གྱིས། ཤྲཱི་ ན་ལེནྡཱའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་པུསྟིའི་ཆར་བབས་པའི་བཀོད་པ་རི་མོར་བྲིས་པ་གཟིགས་པའི་ལོ་རྒྱུས་སོགས་མཁས་པ་ལ་གྲགས་པའི་གཏམ་ངེས་པ་ཅན་མང་དུ་སྣང་བས་ལོག་རྟོག་བསལ་ནས་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སུ་བཟུང་བར་མཛོད་ཅིག ། ༈ གཉིས་པ་དེ་ལས་ཇི་ལྟར་བརྒྱུད་ཚུལ་ལ་རྒྱ་བོད་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྒྱ་གར་གྱི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། དེ་ལྟར་གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སྐལ་ལྡན་རྒྱལ་པོ་ཛཿལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ཏེ། བསྟན་པ་དང་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་གྱུར་ནའང་། གསང་སྔགས་ལ་རང་དགར་འཇུག་པ་དགག་པའི་ཕྱིར། མིའི་རིག་འཛིན་དགེ་བསྙེན་ལི་ཙ་བཱི་དྲི་མེད་གྲགས་པ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་རིན་པོ་ཆེ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ཁྲུ་གང་ཕུལ་ནས། ཏྲི་ཤཾ་ཨ་སུ་རའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་ཆུ་བོ་བཞིའི་དབང་རྫོགས་པར་ཞུས། གསང་མཚན་རྡོ་རྗེ་ཉི་འོད་རྩལ་དུ་བཏགས། ཚིག་གི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསན། དེ་ལ་ཚིག་གི་བསྟན་པ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་ཡིན་གསུང་། དེ་ནས་མ་ཧཱའི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་དང་། ལུང་
Chinese
南方边境处，名为吉祥之山，以慈悲相应的加持力，持金刚照亮名为匝的国王。这是《般若波罗蜜多一百五十颂释》中的记载。如果讲述这部经典的来历，过去佛陀在人间住了八十年的时候，调伏萨瓦布达萨玛瑜伽（藏文，梵文天城体：Sarvabuddhasamāyoga，梵文罗马拟音：sarvabuddhasamāyoga，汉语字面意思：一切佛陀集会）和古赫亚萨玛雅（藏文，梵文天城体：Guhyasamāya，梵文罗马拟音：guhyasamāya，汉语字面意思：秘密集会）等。之后，由于能成为这些乘的法器者在赡部洲的人间没有，所以在四大天王等处，天人们和具善缘的菩萨等成为法器，那时经部就在那里。后来，佛陀涅槃之后，匝霍尔的国王及其眷属感到惊奇，聚集了对佛法有虔诚信仰的人们，成为了那个乘的所化之机和法器。萨瓦布达萨玛瑜伽（藏文，梵文天城体：Sarvabuddhasamāyoga，梵文罗马拟音：sarvabuddhasamāyoga，汉语字面意思：一切佛陀集会）等十八部大经，在金刚手菩萨的加持下，降临到匝霍尔地区。匝霍尔国王因扎菩提阅读这些经典后，无法理解其中的含义。当他用神通观察时，发现中部地区有一位名叫库库拉匝的导师，每天给一千只狗说法，每晚都与这些狗进行誓言的享用，他是那个乘的法器，也可能是我的所化之机。国王派遣使者迎请导师，导师用神通观察后，发现自己也是国王的所化之机，自己也将成为那个经部的法器。但是，如果事先不看这些经典，恐怕无法消除国王心中的疑惑，于是取来经典阅读。然而，他找不到从何处开始阅读，当下便倒地，呼喊道：‘我无依无靠啊！我无救无护啊！’这时，吉祥金刚萨埵显现，问道：‘你想要什么？’他回答说：‘我希望仅仅通过阅读这部甚深经典就能理解它。’金刚萨埵答应了他的请求。之后，当他打开萨瓦布达萨玛瑜伽（藏文，梵文天城体：Sarvabuddhasamāyoga，梵文罗马拟音：sarvabuddhasamāyoga，汉语字面意思：一切佛陀集会）等经卷时，那些经典的含义在他的心中清晰地显现出来。之后，那位导师前往匝霍尔地区。
English
In the southern direction, on the mountain called 'Glory,' by the blessing of compassion, Vajrapani illuminates the king called Ja. This is from the commentary on the 'One Hundred and Fifty Verses on the Perfection of Wisdom.' If we tell the history of this scripture, in the past, when the Buddha resided in the human realm for eighty years, he subdued Sarvabuddhasamāyoga (藏文，梵文天城体：Sarvabuddhasamāyoga，梵文罗马拟音：sarvabuddhasamāyoga，汉语字面意思：Assembly of All Buddhas) and Guhyasamāya (藏文，梵文天城体：Guhyasamāya，梵文罗马拟音：guhyasamāya，汉语字面意思：Secret Assembly), etc. Then, since there were no vessels for those vehicles in the human realm of Jambudvipa, in places such as the Four Great Kings, the gods and fortunate Bodhisattvas became vessels. At that time, the sutras resided there. Later, after the Buddha passed into Nirvana, the king of Zahor and his retinue were amazed. A gathering of those with faith in the Dharma became the object of taming and the vessel for that vehicle. The eighteen great sutras, such as Sarvabuddhasamāyoga (藏文，梵文天城体：Sarvabuddhasamāyoga，梵文罗马拟音：sarvabuddhasamāyoga，汉语字面意思：Assembly of All Buddhas), descended to the land of Zahor through the blessing of Vajrapani. When the king of Zahor, Indrabhuti, looked at the sutras, he could not understand their meaning. When he looked with clairvoyance, he saw that in the central region, a teacher named Kukkuraja was teaching the Dharma to a thousand dogs every day, and every night he was enjoying the samaya with those dogs. He was a vessel for that vehicle, and it seemed that he would also become my object of taming. The king sent a messenger to invite the teacher, and when the teacher examined with clairvoyance, he realized that he was also the king's object of taming, and that he would become a vessel for that sutra. However, if he did not look at those sutras beforehand, he feared that he would not be able to dispel the king's doubts, so he took the sutras and looked at them. However, he could not find where to start reading, and immediately collapsed and cried out, 'I am without a protector! I am without refuge!' Then, glorious Vajrasattva appeared and asked, 'What do you desire?' He replied, 'I wish to understand this profound sutra simply by looking at it.' Vajrasattva granted his request. Then, when he opened the volumes of Sarvabuddhasamāyoga (藏文，梵文天城体：Sarvabuddhasamāyoga，梵文罗马拟音：sarvabuddhasamāyoga，汉语字面意思：Assembly of All Buddhas), etc., the meaning of those sutras became clearly manifest in his mind. After that, that teacher went to the land of Zahor.
Chinese
之后，为国王及其眷属宣讲了这些佛法。 具光金刚萨埵授记后，国王及其眷属被安置于如金刚界坛城中并令其禅修，次第地，国王及其眷属，以及他的王子及其眷属，还有公主及其眷属，都成就为安住于大地的持明者。 之后，公主将经文和口诀传给王子，由此发展至今。 如是说。 百天树所著的《双运释》中也说： 化身逝去之后的某个时期， 诸佛密教将在赡洲（南赡部洲）兴起。 迎请至王宫并作供养， 欢喜恭敬赞叹，善视而不轻视。 以慈悲的因缘力，被称为密咒的执持者。 坚定地受持，请求翻阅经卷。 幻化明点空性之坛城法本， 由殊胜成就者之天神授记。 金刚乘的各种论典之究竟， 诸圣者的教诲如是， 无有相违，善加汇集并善加阐释。 阐释和汇集要义，广示修法。 如是说。 译师格萨多吉说： 在吉祥那烂陀寺的寺庙里，见到降下经书雨的景象被画成图画的历史等等，许多贤者中流传的确切说法，所以请消除邪见，并将其作为非常可信之处。 ༈ 二、从那之后如何传承的方式，有印度和藏地两种。 首先是印度上师传承的历史： 如此，秘密主金刚手为具缘国王匝拉耶谢灌顶于坛城中。 虽然通达了所有教法和乘的意义，但为了防止随意进入密咒，示现依止人间的持明者，居士离车毗无垢称，并向他供养了一肘长的珍贵蓝宝石。 在扎夏阿修罗的岩洞中，圆满请求了四河灌顶。 赐予密名为金刚日光力。 也听闻了一切词句的教法。 所谓词句的教法，是指诸续部的讲解。 之后，十八部大瑜伽续部，以及
English
After that, he explained those teachings to the king and his retinue. After the glorious Vajrasattva prophesied, the king and his retinue were arranged like the mandala of Vajradhatu and made to meditate, so that gradually the king and his retinue, and his son and his retinue, and the princess and her retinue, all became Vidyadharas abiding on the earth. Then, the princess passed on the scriptures and instructions to the prince, from which it has developed to the present day. So it is said. Also, in the commentary on the Yuganaddha by Indra Tree, it says: In a time after the passing of the Nirmanakaya, the secret teachings of the Buddhas will arise in the land of Jambudvipa. They were invited to the royal palace and offered homage, rejoicing and revering, praising and looking upon them well without disdain. Through the power of compassionate connection, they are known as holders of secret mantras. Holding them sacredly, they were asked to look at the scriptures. The text of the mandala of illusion, bindu, and emptiness, was prophesied by the gods who are superior Siddhas. The ultimate of various systems of Vajrayana, just like the instructions of the holy ones, without contradiction, well collected and well explained. Many methods of explanation, compilation of meanings, and accomplishment are shown. So it is said. The translator Gya Dorje said: In the Shri Nalanda monastery, the history of seeing the appearance of the rain of books falling was painted as a picture, and there are many definite sayings that are famous among scholars, so please dispel wrong ideas and hold it as a place of great faith. ༈ Secondly, how it was transmitted from then on, there are two ways, Indian and Tibetan. First, the history of the Indian lineage of lamas: Thus, the Lord of Secrets, Vajrapani, empowered the fortunate king Dzahla Yeshe in the mandala. Although he understood the meaning of all the teachings and vehicles, in order to prevent arbitrary entry into the secret mantras, he showed the manner of relying on the human Vidyadhara, the lay practitioner Licchavi Vimala Kirti, and offered him a cubit-long precious sapphire. In the cave of Trisham Asura, he fully requested the four river empowerments. He was given the secret name Vajra Sunbeam Power. He also heard all the teachings of words. The teachings of words are said to be the explanations of the tantras. After that, the eighteen great Maha Yoga Tantras, and the Agamas.