Tibetan
་ཞལ་ནས། འོད་རིམ་ལས། མཐའ་མའི་འདབ་མས་ཀུན་གཡོགས་པའི། །ཡེ་ཤེས་བརྩེགས་སྟེང་སེང་མགོས་གཏམས། །མི་འཇིགས་ཁ་ནས་མུ་ཏིག་ཧར། །ཕ་གུ་མཛེས་པའི་བད་དང་ལྡན། །དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་མགུལ་འཁོར་འབར། །ཞེས་པའི་མུ་ཏིག་གི་ཧར་དང་། རྐང་པ་ཐ་མའི་དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་གཉིས་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། ཐིག་གི་པཎྜིརྠ་ལས། རྩིག་ཕྱིར་དྲྭ་བ་མགུལ་འཁོར་འབར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཕ་གུ་ལ་དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་འཕྱངས་ལ། བྲེ་ཕུལ་གྱི་སྣམ་བུར་དར་རས་ལས་གྲུབ་པའི་ཤར་བུར་སྔོན་པོ་དང་དཀར་པོ་འཕྱང་བ་ཡིན་གསུངས་ཀྱང་། བི་མ་ལས། རྩིག་ཕྱིར་དྲྭ་བ་མགུལ་འཁོར་འབར། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་དྲྭ་བ་དང་དྲྭ་བ་ཕྱེད་པ་ལ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་མི་རིགས་སོ། །འོ་ན་གང་ཞེ་ན། ཕ་གུ་ལས་རྩིག་པའི་ཕྱིར་འཕྱངས་པའི་མུ་ཏིག་གི་དྲྭ་བ་དེ། རྩིག་པའི་ཡ་ཐ་ན་བད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པའི་ཕ་གུ་གདོང་གི་ཚུལ་ཅན་དེ་ཉིད་ཀྱི་མགུལ་འཁོར་བའི་ཚུལ་དུ་འདོད་པ་བཞེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་འོད་རིམ་གྱིས། ཡེ་ཤེས་རྩིག་སྟེང་སེང་མགོས་གཏམས། །མི་འཇིགས་ཁ་ནས་མུ་ཏིག་ཧར། །ཕ་གུ་མཛེས་པའི་བད་དང་ལྡན། །ཞེས་རྐང་པ་གསུམ་པ་དེའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་མགུལ་འཁོར་འབར། །ཞེས་པ་ནི། གང་གི་མཐའ་མའི་འདབ་མས་ཀུན་གཡོགས་པའི། །ཞེས་པ་ལ་སྙེགས་པ་སྟེ། མཐའ་མའི་འདབ་མ་ནི་བྱ་འདབ། དེས་ཀུན་ནས་གཡོགས་པའི་འོག་ཏུ། མས་ནས་ཡར་རྩིག་པ་དང་སེང་མགོ་ལས་འཕྱར་བའི་མུ་འཕྲེང་དང་། ཕ་གུ་རྣམས་རིམ་པར་བརྩེགས་པའི་སྟེང་དུ། དྲྭ་བ་དང་དྲྭ་བ་ཕྱེད་པ་རྣམས་ནི། བྱ་འདབ་དེས་མགུལ་འཁོར་བའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་ཅེས་པའི་དོན་ཏེ། དོན་འདི་ལ་དགོངས་ནས་རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པའི་གསུང་སྒྲོས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པ་ལས་ཀྱང་སྟེང་གི་བྱ་འདབ་ཀྱི་འོག ཀ་གདུང་བཅུ་དྲུག་གི་འཕྲག དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་ཀྱི་གསེབ། ཅེས་ཀ་ཐུང་དང་དྲྭ་བ་དང་དྲྭ་ཕྱེད་ཀྱི་ས་གཅིག་ཏུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རིག་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས། སྤྱིར་བཏང་བསྟན་བཅོས་ངེས་པ་ལས། །བྱེ་བྲག་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལྟར་ན། སྤྱི་བྱེ་བྲག་འདོམས་ན་བྱེ་བྲག་དབང་བཙན་པའི་རིགས་པས། སྤྱིར་བཏང་ཙམ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཕལ་ཆེ་བར་དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་གཉིས་ཕ་གུའམ་བྲེ་ཕུལ་གྱི་སྣམ་བུ་གང་རིགས་ལ་འདོགས་པ་ལས་གཉིས་ཀ་འདོགས་པའི་ཕྱག་ལེན་འབྱུང་བ་བདེན་ནའང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྔར་དྲངས་པའི་འོད་རིམ་གྱི་ལུང་དང་། སློབ་དཔོན་རྒྱལ་བ་བཟང་པོ་དཔལ་སྦས་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་འོད་ཀྱི་ཕྱག་ལས་
Chinese
说道。从《光鬘》中说：“以最末之翼而遍覆，智慧堆积之上狮首满，无畏口中摩尼珠鬘悬，具足法衣美妙之光彩，网格半网颈饰燃。”这里的摩尼珠鬘，与末尾的网格半网二者意义相同。如《明点论》中说：“为装饰故网格颈饰燃。”因此，法衣上悬挂网格半网，布料上悬挂丝绸制成的蓝色和白色夏布。虽然这样说，但毗玛拉说：“为装饰故网格颈饰燃。”这样说并非指网格和半网，所以不合理。那么是什么呢？从法衣上为了装饰而悬挂的摩尼珠网格，以装饰的亚塔那，如光彩般存在的法衣，具有面容的形态，被认为是颈饰的形态。这是《光鬘》中所说的：“智慧墙上狮首满，无畏口中摩尼珠鬘悬，具足法衣美妙之光彩。”这第三句的意义。网格半网颈饰燃。是指趋向于“以最末之翼而遍覆”。最末的翼是鸟翼。在其遍覆之下，从下往上，墙壁和狮首上悬挂的珠串，以及法衣依次堆叠之上，网格和半网，以鸟翼颈饰的形态存在，这就是意义。考虑到这个意义，从杰·卓普的口述传承中也说，上方的鸟翼之下，十六根柱子的间隔，网格半网的间隙。将短柱和网格半网置于同一位置。因此，如理智的论典中所说：“一般论典确定后，特殊具有力量。”按照这样说，如果区分一般和特殊，以特殊更具权威的理智， 一般而言，大多数坛城中，网格半网都悬挂在法衣或布料上，确实有两者都悬挂的习俗。但特殊而言，如前引用的《光鬘》的教证，以及导师胜者善吉祥护的幻化光之事业
English
It is said. From the "Garland of Light," it says: "With the last wing completely covering, Upon the accumulation of wisdom, lion heads are filled. From the fearless mouth, a pearl necklace hangs. Endowed with the beautiful radiance of the Dharma garment. Net, half-net, neck ornament blazing." The pearl necklace here, and the net and half-net at the end, have the same meaning. As it says in the "Treatise on Bindu": "For the sake of adornment, the net neck ornament blazes." Therefore, nets and half-nets are hung on the Dharma garment, and blue and white sharbus made of silk are hung on the cloth. Although it is said so, Vimala says: "For the sake of adornment, the net neck ornament blazes." This saying does not refer to the net and half-net, so it is unreasonable. What is it then? The pearl net hanging from the Dharma garment for the sake of adornment, with the ornament of the yatana, the Dharma garment existing like radiance, having the form of a face, is considered to be the form of a neck ornament. This is what is said in the "Garland of Light": "Upon the wall of wisdom, lion heads are filled. From the fearless mouth, a pearl necklace hangs. Endowed with the beautiful radiance of the Dharma garment." This is the meaning of the third line. Net, half-net, neck ornament blazing. Refers to tending towards "With the last wing completely covering." The last wing is the bird's wing. Underneath its complete covering, from bottom to top, the strings of pearls hanging from the wall and lion heads, and the Dharma garments stacked in order, the nets and half-nets exist in the form of a bird's wing neck ornament, that is the meaning. Considering this meaning, from the oral transmission of Je Drophuk, it is also said, under the bird's wing above, the space between the sixteen pillars, the gap between the net and half-net. The short pillar and the net and half-net are placed in the same position. Therefore, as it says in the treatise on reason: "After the general treatise is determined, the specific is said to have power." According to this, if distinguishing between general and specific, with the reason that the specific is more authoritative, Generally speaking, in most mandalas, nets and half-nets are hung on either the Dharma garment or the cloth, and it is true that there is a custom of hanging both. But specifically, as in the quote from the "Garland of Light" mentioned earlier, and the activity of the illusory light of the teacher Victorious Good Glorious Hidden One.
Tibetan
ཀྱང་། སེང་མགོའི་ཁ་ནས་མུ་ཏིག་འཕྲེང་། །ཕ་གུ་དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་དང་། །ཞེས་སོགས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མན་ངག་ཕལ་ཆེ་བར་མུ་འཕྲེང་དང་དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་གཉིས་ཐ་དད་དུ་གསུངས་པའི་ལུང་ཆེས་གསལ་བ་མང་དུ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་དང་། དར་རས་ལས་གྲུབ་པའི་ཤར་བུ་ཞེས་པའང་མི་རིགས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་དང་། ཆུན་འཕྱང་དང་། ཤར་བུའི་རྒྱན་དང་། ཞེས་ཤར་བུའི་རྒྱུ་རིན་པོ་ཆེར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །༈ ལྔ་པ་བྱ་འདབ་ནི། ཁྱམས་ཀྱི་ཕྱམ་སྟེང་དུ་ཆ་ཆུང་གཅིག་གི་དཔངས་ལ་བབས་སམ་བྱི་རྩེར་གྲགས་པ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་བྱ་འདབ་བཀལ་བ་ཁྱམས་ལས་ཀྱང་ཆ་ཆུང་ཕྱེད་གཉིས་ཙམ་ཕྱིར་འཕྱར་འདོད་སྣམ་དང་ཁ་ད་ཆད་དུ་བྱ་གསུངས་པ་ལྟར་རམ། དེ་ལས་ཅུང་ཟད་རིང་བར་བྱས་ནའང་། མི་འགལ་ཏེ། ཆུ་འདོད་སྣམ་གྱི་ཕྱིིར་འབབས་པ་བཀོད་པ་ལེགས་པས་སོ། །དེ་ལ་བྱ་འདབ་ནི། གསེར་ཐོག་གཡུ་ཐོག་སོགས་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བ་སྟེ། གྱོ་མོའི་ཝ་ཁ་འོག་དང་སྟེང་དུ་བལྟ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕོ་གྱོ་མོ་གྱོ་ཞེས་གྲགས་ཤིང་། དེ་ཡང་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཕོ་གྱོའི་མཐའ་དགག་ལ་ཁྱུང་མགོ་བྱས་པ་བྱ་དང་། མོ་གྱོའི་མཐའ་འཕྱང་ལ་པད་འདབ་ཕྱེད་པའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་བྱས་པས་འདབ་མ་ཞེས་གྲགས་པར་བཞེད། ཕྱིས་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྒྱ་གར་མཁས་པའི་ལག་རྒྱུན་གཟིགས་པ་དག་ཕྱམ་སྣ་དང་བྱི་རྩེའི་ཕྱི་ངོས་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པར་བྱས་པ་ལ་བྱ་འདབ་སྟེང་འོག་ཅེས་བཞེད་པའང་ཡོད་དོ། །༈ དྲུག་པ་ཤར་བུ་ནི། བྱ་འདབ་ཀྱི་ནང་ཙམ་ནས་སྤྱི་བླུགས་མགོ་ཐུར་བསྟན་ལྟ་བུའི་ཤར་བུའི་ཕྲེང་བ་དཀར་པོས་ཀུན་ཏུ་བསྐོར་བ་རྩེ་མོ་ཕྱམས་ཀྱི་མ་མཐའི་ཐད་ཀར་སླེབ་པ་ཙམ་བྱའོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ཏུ། ནོར་བུ་མིག་གསུམ་མགོ་ཐུར་དུ་བསྟན་ནས་བསྒྲིགས་པ་ལྟ་བུའང་ཡོད་པར་འདོད་དོ། །༈ བདུན་པ་པུ་ཤུ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། གདུང་སྣ་གནོན་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་པུ་ཤུ་མཆོད་རྟེན་རྩིགས་སུ་བསྒྲིགས་པ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྩིག་པ་དྲང་ཐད་ནས་ཐོག་མཐིལ་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་པང་ལེབ་དཀར་པོ་གྱེན་ལང་ཆ་ཕྲན་གཅིག་པ་གཡས་གཡོན་དུ་མཐོ་དམན་གྱི་སྟག་སོ་རིས་རིམ་པ་བཞི་བཞི་ཡོད་པ། རྒྱང་ནས་བལྟས་ནས་མཆོད་རྟེན་འདྲ་བ་ལ་པུ་ཤུ་མཆོད་རྟེན་རྩེགས་སུ་གྲགས་ཤིང་། པདྨ་ཕྱེད་པར་གསུངས་པ་ཡང་འདབ་མ་ཡན་གར་བ་ཞིག་མ་ཡིན་ཏེ། འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་པདྨ་ལ་གཞུང་ཐིག་བཏབ་ནས་བཅད་པའི་ཁ་ཐུར་དུ་བསྟན་ནས་བསྒྲིགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་མཆོད་རྟེན་རྩིགས་དང་གནད
Chinese
而且，從獅子頭口中出的珍珠串。以及帕古網和半網等。因為在大多數關於此的獨特口訣中，都清楚地說了珍珠串和網、半網是不同的，所以有很多明確的依據。而且，用綢緞做成的夏布也是不適合的，因為在根本續部中說：「智慧寶珠串，懸垂物和夏布的裝飾。」說了夏布的材料是寶石。第五，鳥翼是：在走廊的屋簷上，以一個小單位的高度下降，或者被稱為「比孜」，在其上放置鳥翼，比走廊還要向外伸展大約兩個半小單位，就像說想要懸掛水滴，或者稍微長一點也沒關係，因為佈置水滴滴落是好的。鳥翼的形狀與金瓦、玉瓦等相似，根據瓦片的開口朝下或朝上的不同，被稱為公瓦和母瓦。而且，古代的人們認為，公瓦的邊緣做成瓊鳥頭是鳥，母瓦的邊緣懸掛著，做成半蓮花瓣的形狀，所以被稱為花瓣。後來的譯師們看到印度學者的傳統，將屋簷邊緣和「比孜」的外表面用寶石製作，稱之為上下鳥翼。第六，夏布是：從鳥翼的內部開始，用像總容器頭朝下一般的白色夏布串環繞四周，頂端到達屋簷最下方的正上方。有些經典中認為，也有像將三眼寶珠頭朝下排列一樣的。第七，布秀是：一切智者說： 為了壓住棟樑，將寶石布秀堆疊成佛塔狀。如是說，從筆直的牆壁，從底部到頂部，用同樣大小的白色寶石板垂直排列，左右有四層高低錯落的虎牙狀花紋。從遠處看像佛塔一樣，被稱為布秀佛塔堆疊。所說的半蓮花也不是隨意的花瓣，而是將八瓣蓮花畫上中線後切開，將切面朝下排列，類似於佛塔堆疊的要點。
English
Moreover, from the mouth of the lion head comes a string of pearls. And Pagu nets and half nets, etc. Because in most of the unique instructions about this, it is clearly stated that the string of pearls and the net and half net are different, so there are many clear bases. Moreover, it is also inappropriate to make Sharbu out of silk, because in the root tantra it says: "A string of wisdom jewels, hanging ornaments, and the decoration of Sharbu." It says that the material of Sharbu is jewels. Fifth, the bird wing is: on the eaves of the corridor, it descends at the height of one small unit, or is called "Bizi," and placing the bird wing on top of it extends outward about two and a half small units more than the corridor, just as it is said that one wants to hang water droplets, or it doesn't matter if it is slightly longer, because arranging the dripping of water droplets is good. The shape of the bird wing is similar to that of gold tiles, jade tiles, etc. According to the difference between the opening of the tile facing down or up, it is called the male tile and the female tile. Moreover, the ancients believed that making the edge of the male tile into a garuda head was a bird, and the edge of the female tile was hanging down, making it look like a half lotus petal, so it was called a petal. Later translators who saw the tradition of Indian scholars made the edge of the eaves and the outer surface of "Bizi" with jewels, calling them upper and lower bird wings. Sixth, Sharbu is: starting from the inside of the bird wing, a string of white Sharbu, like a general container with its head facing down, surrounds the entire area, with the tip reaching just above the very bottom of the eaves. Some scriptures believe that there are also those that look like three-eyed jewels arranged with their heads facing down. Seventh, Bushu is: Omniscient Great One said: In order to press down on the ridgepole, precious Bushu are stacked in the shape of a stupa. As it is said, from a straight wall, from the bottom to the top, white precious stone slabs of the same size are arranged vertically, with four layers of staggered tiger tooth patterns on the left and right. From a distance, it looks like a stupa and is called Bushu Stupa Stack. The half lotus that is said is not a random petal, but rather eight lotus petals that are drawn with a centerline and then cut, with the cut surface facing down and arranged, similar to the key point of a stupa stack.