Tibetan
ས་ཤིང་། བེ་དི་ཀཿཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ནའང་། ཁ་ཁྱེར་དང་། ཁ་རན་དང་། གཟུངས་དང་། སྟེགས་བུ་རྣམས་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སོ། །དཔངས་ཆ་ཕྲན་གཅིག་བྱེད་པ་ལ་ཤེས་བྱེད་མེད་ཅིང་། བླ་མ་དགོངས་འདུས་ལས། དཔངས་སུ་ཁྲུ་དོ་ཡིན་ལ། ཞེས་དང་། འཆད་འགྱུར་ལྟར་རྟ་བབས་ཀྱིས་ཀྱང་ཀ་བ་སོགས་ཀྱི་དཔགས་ནུས་པའི་ཕྱིར། འདིར་ཆ་ཕྲན་གཉིས་ པར་བྱས་སོ། །དེ་ཡང་བཤད་རྒྱུད་མེ་ལོང་ལས། ཟླ་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་འདོད་ཡོན་དང་། །ཞེས་དང་། སྙིང་པོ་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཟླ་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་མི་འཇིགས་སྟོབས། །འདོད་ཡོན་ལྷ་མོ་ཕྱོགས་པར་འཁྲིགས། །ཞེས་པའི་འདོད་སྣམ་གྱི་སྒོ་ཁྱུད་ཀྱི་མཚམས་དང་། ཤར་ལྷོ་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་རྣམས་སུ་ཟླ་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་དང་། ཕྱོགས་བཞིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་འགོད་དེ། དེའི་ཚུལ་ནི་ལཱ་སྱེ་མ་དཀར་མོ་མེ་ལོང་། སྒྲ་མ་དམར་མོ་པི་ཝཾ། དྲི་མ་སྔོན་མོ་དྲིའི་དུང་ཆོས། རོ་མ་སེར་མོ་གཡོས་ཀྱིས་གང་བའི་འཁར་གཞོང་། རེག་བྱ་དཀར་མོ་ལྷའི་གོས་པཉྩ་ལི་ཀ་ཐོགས་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས་ལྷ་མོ་དེ་ལྔ་ལས་མ་གསུངས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས་ཀྱང་། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པ་ལྔ། །ཞེས་པས་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ལ་གཞན་དུ། ཆོས་དོན་ལས། ལོངས་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་སྣམ་བུ་ལ། །གཟུགས་མཛེས་སྒྲ་སྙན་དྲི་མཆོག་དང་། །རོ་ཞིམ་ཡིད་འོང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དགྱེས་པར་རོལ། །ཞེས་ཆོས་ཀྱི་ལྷ་མོ་གསུངས་པ་ལྟར་ན་ཆོས་དབྱིངས་མ་ཆོས་འབྱུང་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་བསྒོམ་དབང་དུ་ནི། ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་འཁྲིགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འོད་རིམ་ལས། གཟུགས་སོགས་ལྷ་མོས་འཁྲིགས་པ་སྟེ། །སྣ་ཚོགས་མཆོད་བྱེད་རོལ་མོ་ཡིས། །བར་སྣང་ཁམས་ཀུན་སྤྲིན་ཕུང་བཞིན། །ཞེས་སོ། །༈ གསུམ་པ་ཕ་གུ་ནི། འགའ་ཞིག་འདོད་སྣམ་གྱི་ཕྱི་རོལ་ན་ལྕགས་ཆུང་གི་ཚུལ་དུ་ཡོད་གསུངས་ནའང་། འདིར་ཆོས་དོན་ལས། ཕྱི་ཡི་རྩེ་ལ་ཕ་གུ་གཏོད། །ཅེས་དང་། འོད་རིམ་ལས། ཡེ་ཤེས་བརྩེགས་སྟེང་སེང་མགོས་གཏམས། །མི་འཇིགས་ཁ་ནས་མུ་ཏིག་ཧར། །ཕ་གུ་མཛེས་པའི་བད་དང་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྩིག་པའི་སྟེང་དུ་ཕ་གུ་གཞི་སེར་པོ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲས་མཛེས་པ་བད་ཀྱི་ཚུལ་དང་། སེང་མགོ་ནི་འདེགས་བྱེད་བད་ཕུར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་སྣེ་ལ་བརྐོས་པའོ། །འོ་ན་རྩིག་པ་ལྔ་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་བརྩེགས་པ་མི་འདོད་པའི་ལུགས་ལ་དེའི་སྣམ་བུའི་གཞི་དམར་པོ་དང་། ལྔ་བརྩེགས་སུ་འདོད་པའི་ལུགས་ལ་བརྩེ
Chinese
地基：即使是从“吠提迦(藏文，梵文天城体，vedika，坛)”这个词演变而来，但由于它具有包含边缘、栏杆、坛和台阶的意义。建造一个小的升高部分并没有明确的规定。在《上师意集》中说：“高度为两肘。”正如注释中所说，通过马的站立姿势也可以估计柱子等的高度。因此，这里将其定为两个小部分。 此外，《解释续·明镜》中说：“半月金刚欲妙。”《心髓嬉戏大续》中说：“半月金刚无畏力，欲妙天女于各方聚集。”在欲坛的门框处，以及东南等方位，设置半月金刚。在四个方向设置色等天女。其形式为：白色拉西亚玛持镜，红色格拉玛持琵琶，蓝色德里玛持香螺，黄色若玛持盛满食物的碗，白色热嘉玛持天衣般遮利迦。续部中只说了这五位天女。在《金刚次第》中也说：“色等五种供品。”因此，仅此即可，而在其他地方，《法义》中说：“受用欲妙坛布上，有美色、妙音、上妙香，美味、悦意诸法之天女，欢喜嬉戏。”如经中所说，法界母持有法生，这些在观想时，则于各方聚集。如《光鬘》中所说：“色等天女所聚集，以各种供养乐器，虚空界皆如云聚。” 第三，女儿墙：有些人说女儿墙位于欲坛之外，呈小铁的形式。但在此，《法义》中说：“外侧顶端置女儿墙。”《光鬘》中说：“智慧堆积之上饰狮头，无畏口中饰珍珠项链，女儿墙具有美丽的装饰。”如经中所说，墙的上方，女儿墙的底座是黄色的，并以珍宝装饰，呈“坏”的形式。狮头则是作为支撑的“坏橛”的形式，雕刻在末端。那么，对于不希望五层墙从下往上堆叠的流派来说，其坛布的底座是红色的；对于希望堆叠成五层的流派来说，则进行堆叠。
English
Ground: Even though it is derived from the word "Vedika (藏文，梵文天城体，vedika，altar)," it is because it has the meaning of including edges, railings, altars, and steps. There is no clear indication for making a small raised part. In the "Guru's Intentions," it says, "The height is two cubits." As the commentary says, the height of pillars, etc., can also be estimated by the posture of a horse. Therefore, here it is defined as two small parts. Furthermore, in the "Explanation Tantra Mirror," it says, "Half-moon Vajra Desire." In the "Great Tantra of the Play of Essence," it says, "Half-moon Vajra Fearless Power, Desire Goddesses gather in all directions." At the door frame of the desire mandala, and in the southeast and other directions, half-moon Vajras are placed. In the four directions, goddesses of form, etc., are placed. Their forms are: White Lāsyemā holding a mirror, Red Gītamā holding a lute, Blue Dhūpemā holding an incense conch, Yellow Ālokemā holding a bowl filled with food, White Sparśemā holding a celestial garment, Pañcalika. The tantra only mentions these five goddesses. In the "Vajra Sequence," it also says, "Form, etc., are the five offerings." Therefore, that is sufficient, but elsewhere, in the "Meaning of Dharma," it says, "On the enjoyment desire mandala cloth, there are beautiful forms, melodious sounds, excellent fragrances, delicious tastes, and pleasing dharmas. The goddesses rejoice and play." As the sutra says, Dharmadhātu Mother holds the Dharma source, and these, during visualization, gather in all directions. As the "Garland of Light" says, "Goddesses of form, etc., gather, with various offerings and musical instruments, the entire space realm is like a cloud gathering." Third, the parapet: Some say that the parapet is located outside the desire mandala, in the form of a small iron. But here, in the "Meaning of Dharma," it says, "Place the parapet on the outer top." In the "Garland of Light," it says, "On top of the accumulation of wisdom, adorn with lion heads, from the fearless mouth, a pearl necklace, the parapet has beautiful decorations." As the sutra says, on top of the wall, the base of the parapet is yellow and decorated with jewels, in the form of "bad." The lion head is in the form of a supporting "bad peg," carved at the end. So, for the school that does not want the five walls to be stacked from bottom to top, the base of its mandala cloth is red; for the school that wants to stack it into five layers, then it is stacked.
Tibetan
གས་པ་དང་པོའི་ཁ་དོག་ཏུ་ཕྲེང་བར་བཤད་མོད། འདིར་སེར་པོ་བྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོའི་བརྟག་པ་བདུན་པར། འདོད་ཡོན་དམར་ལ་ཕ་ གུ་སེར། །ཞེས་དང་། བདེ་འདུས་རིགས་བརྒྱའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཀྱང་། འདོད་ཡོན་ཁྱམས་དམར་རིན་ཆེན་ཕ་གུ་སེར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཤྲ་དྷའི་གཞུང་ལས་དེ་ལྟར་འབྱུང་བར་གྲགས་སོ། །སེང་མགོའི་ཁ་ན་ཧར་གྱི་སྒྲས། ཧཿར་དོ་ཤལ་དང་ཕྲེང་བ་ལ་འཇུག་པས། མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་འཕྱངས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། ཨརྡྷ་ཧ་ར་ཞེས་པ་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །༈ བཞི་པ་དྲྭ་བ་དང་དྲྭ་བ་ཕྱེད་པའི་ས་ནི། ཕ་གུའི་སྟེང་དུ་བྲེ་: དཔུངས་༼སྤུངས་༽སམ་ཀ་ཐུང་དང་། དེས་བཏེགས་པའི་གསེར་གདུང་རྣམས་ནི་གོ་སླ་ཞིང་། ཀ་ཐུང་རེ་རེའི་ཐད་ཀྱི་གཞུ་དང་གདུང་མའི་ཆ་ཕྲན་ཕྱེད་ཙམ་ཕྱིར་འབུར་བའི་གཟེར་བུ་བཞི་བཞི་བཏབ་པ་ལ་གསེར་སྐུད་དཀྲིས་ཏེ་ཕན་ཚུན་གཅིག་ནས་གཅིག་ལ་འཕྲད་ངོས་སུ་འཐེན་པ་ནི་གསེར་གྱི་སྐ་རགས་བཞི་ཞེས་གྲགས་སོ། །དྲྭ་བ་དང་དྲྭ་ཕྱེད་ནི་གཞན་དག་སྐ་རགས་དང་པོ་གཉིས་ལ་ཆུ་སྲིན་མ་ཀ་རའི་མགོ་སྦྲགས་པ་ལས་འཕྱང་བར་འདོད་ཀྱང་། འདིར་ཆོས་དོན་ལས། ལོགས་རྒྱན་ཁྱམས་མགོ་ཙི་པ་ཏྲའི། །ཁ་ནས་ཕྲེང་བ་རིན་ཆེན་ནི། །དྲྭ་བ་དྲྭ་བ་ཕྱེད་གྱུར་པ། །ཞེས་པས་གསེར་གདུང་གི་སྟེང་དུ་ཕྱམ་གྱི་ཕྱི་མ་དང་དཔངས་ཆ་ཕྲན་ཕྱེད་རེ་འཕྱར་བ་གསེར་སྐེད་དང་ཐད་མཉམ་དུ་འོང་བར་བྱས་ན། ཕུབས་པའི་ཕྱམ་སྣེ་རྣམས་ལ་བཀོད་པའི་ཙི་པ་ཏྲའི་ཁ་ནས་དྲྭ་བ་དང་དྲྭ་བ་ཕྱེད་པ་གསེར་སྐུད་ཀྱི་ཕྱིའི་ངོས་སུ་རིང་བ་རྣམས་ཕ་གུ་ལ་རེག་ཏུ་ཉེ་བ་ཙམ་དུ་འཕྱང་བ་སྟེ། དེ་ལ་དྲྭ་བ་ནི་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ཙི་པ་ཏྲའི་ཁ་གཅིག་ནས་གཅིག་བར་སྦྲེལ་ཏེ་དཔྱངས་པའི་འགུགས་ཅན་ཡིན་ལ། དྲྭ་ཕྱེད་ནི་བགྲངས་ཕྲེང་གི་བཅུ་ཤད་ལྟ་བུའི་ཁའི་དབུས་ནས་ཐུར་དུ་འཕྱང་བའི་རྩེ་མོ་ལ་ནོར་བུ་སྦོམ་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །གཞན་ཡང་། རྔ་ཡབ་ནོར་བུའི་ཡུ་བ་ཅན་དང་། དྲིལ་བུ་མཐར་ཉི་ཟླ་དང་རྔ་ཡབ་ཀྱི་རླུང་བསྐྱོད་ཅན་སོགས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱ་སྟེ། རྔམ་གློག་ལས། ཕོ་བྲང་དེ་ཡི་རྒྱན་མཆོག་ཀྱང་། །ཉི་ཟླ་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་འབར། །བླ་རེ་རྒྱལ་མཚན་ན་བཟའ་གདུགས། །དར་དང་དོ་ཤལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་། །དྲིལ་བུ་དང་ནི་རྔ་ཡབ་སོགས། །རོལ་མོའི་ཆ་བྱད་སྣ་ཚོགས་བརྒྱན། །ཞེས་གསུངས་པའི་རྒྱན་རྣམས་གཞན་དུའང་ཅི་རིགས་འགོད་པ་ འབྱུང་མོད་ཀྱི། །ཕལ་ཆེར་འདིར་འགོད་དོ། །ཡང་ལྷ་རྗེ་སོའི
Chinese
虽然在第一部分中说的是彩色的念珠，但这里为什么要做成黄色呢？在黑汝嘎重要仪轨的第七品中说：“欲望是红色的，而帕 古是黄色的。”而且，在《集密百族成就法》中也说：“欲望之室是红色的，珍贵的帕古是黄色的。”据说，在Śrāddha的论典中也是这样出现的。狮子头的“卡纳哈尔”一词，指的是项链和念珠，所以是悬挂的珍珠念珠。这里即使不做成半个项链也可以，因为没有出现“ अर्धहार (ardhahāra)”这个词。第四，网和半网的位置是：在帕古的上面，有量器、堆积物或短柱，以及由其支撑的金柱，这些都很容易理解。在每个短柱的上方，安装了四个向外突出的弓和梁的小部分，并缠绕上金线，彼此相遇，这被称为四个金腰带。关于网和半网，其他人认为从前两个腰带上悬挂着摩羯鱼（makara）的头。但在这里，根据《法义》：“墙饰室顶的吉巴扎（cīpatra），从其口中发出珍贵的念珠，变成网和半网。”因此，如果将金柱上悬挂的垫子的外侧和一半高度与金腰带对齐，那么放置在垫子末端的吉巴扎的口中发出的网和半网，就会悬挂在金线的外部，几乎要碰到帕古。其中，网是用珍贵的念珠连接吉巴扎的口，并悬挂成弯曲状；半网就像念珠的十位标记一样，从口的中央向下悬挂，顶端有一个大宝石。此外，还要根据情况制作带宝石柄的拂尘，以及末端带有日月和拂尘风动装置的铃铛等。如《怖畏金刚》中所说：“那宫殿的殊胜装饰，日月宝珠光芒四射，幡幢胜幢衣服伞，丝绸项链珍珠串，铃铛还有拂尘等，各种乐器装饰。”这些装饰品也可以在其他地方酌情使用，但大部分都放在这里。还有拉杰等人的...
English
Although it is said that the rosary is colored in the first part, why is it made yellow here? In the seventh chapter of the important Heruka ritual, it says, "Desire is red, while the Pa gu is yellow." Moreover, in the accomplishment method of the Hevajra Hundred Families, it also says, "The chamber of desire is red, and the precious Pagu is yellow." It is said that this also appears in the Śrāddha's treatise. The word "Kanahara" of the lion's head refers to necklaces and rosaries, so it is a hanging pearl rosary. Here, it is permissible not to make it a half necklace, because the word "ardhahāra" does not appear. Fourth, the position of the net and half net is: above the Pagu, there are measuring vessels, piles, or short pillars, and the golden pillars supported by them are easy to understand. Above each short pillar, four small parts of the bow and beam protruding outward are installed, and gold threads are wrapped around them, meeting each other, which are called four golden belts. Regarding the net and half net, others believe that the heads of makara fish hang from the first two belts. But here, according to the Dharma meaning: "The wall decoration, the cīpatra at the top of the chamber, from its mouth emits precious rosaries, becoming net and half net." Therefore, if the outer side and half height of the cushions hanging on the golden pillars are aligned with the golden belts, then the nets and half nets emitted from the mouths of the cīpatras placed at the ends of the cushions will hang on the outside of the gold threads, almost touching the Pagu. Among them, the net is a precious rosary connecting the mouths of the cīpatras and hanging in a curved shape; the half net is like the ten-digit mark of a rosary, hanging down from the center of the mouth, with a large gem at the top. In addition, fly whisks with jeweled handles, and bells with sun, moon, and fly whisk wind-moving devices at the ends should also be made as appropriate. As it is said in the Raudra Vidyut: "The excellent decoration of that palace, the sun and moon jewels shine brightly, banners, victory banners, clothes, umbrellas, silk necklaces, pearl strings, bells, and fly whisks, etc., decorated with various musical instruments." These decorations can also be used elsewhere as appropriate, but most of them are placed here. Also, by Lhaje and others...