Chinese
虽然这样说了，但我在所见的续部范本中没有见到关于边续的教证，所以也不能确定是否存在。即使存在，也没有过失。因为在《日生的教证自释》中引用说：“十字金刚杵位于大地和无量轮之间。”因此，即使在有十字金刚杵的一方，也被轮的辐条遮蔽而无法看见。上师的教证并非如此，如果那样说，说十字金刚杵就太过分了。又有些人这样认为：阿跋耶说，莲花和十字金刚杵是方便和智慧，如果存在莲花，也必须存在十字金刚杵，这样就有损害。这种过失不会产生，如前所说，因为他们认为十字金刚杵位于轮的下方。即使是不这样认为的一方，莲花和轮也会变成方便和智慧。就像《密集生圆次第中品事业法》中所说的那样： 其上方便之轮千辐燃，其下智慧莲花千瓣展。 就像这样，下方的莲花和帐篷之轮二者被说成是方便和智慧。那么，在制作杂色金刚杵的一方，其做法是怎样的呢？杂色金刚杵的中心是正方形，东西方向的宽度为十二大分，高度为一大分。从那里伸出的角是：中央的角粗大，为一大分，顶端为二小分；左右两边的角粗细处为三小分，顶端逐渐变细。长短方面，中央的角根据马降门限三层、二层、一层等情况，有四大分、三和二等不确定。左右两边的角与中央的角长短相同，但弯曲的程度没有到达顶端。第三，墙壁方面有：墙壁、欲幔、父柱、半网、鸟翅、栋梁、角柱等七种。第一种，有五层线从上到下堆叠的方式，以及内外混合的方式两种。无论哪种方式都没有矛盾。第一种是，如《金刚次第》中所说：“智慧珍宝次第堆叠之方式。”大多数前辈都是这样认为的。第二种是，如《法义》中所说：“外部混合五珍宝。”以及上师所说：“一切外侧说成黑色。”以及《密集
English
Although it is said that it is necessary, I have not seen the teachings of the marginal lineage in the examples of the tantras I have seen, so it is not certain whether they exist or not. Even if they exist, there is no fault. Because in the explanation of the Nyi Seng's teachings, it is quoted as saying, "The cross vajra is located between the earth and the immeasurable wheel." Therefore, even on the side where the cross vajra exists, it is obscured by the spokes of the wheel and cannot be seen. The meaning of the lama's teachings is not like that, because if it were, saying cross vajra would be too much. Also, some think like this: Abhaya said that the lotus and the cross vajra are skillful means and wisdom, so if the lotus exists, the cross vajra must also exist, which is harmful. This fault does not occur, as said before, because they believe that the cross vajra is located below the wheel. Even on the side that does not think so, the lotus and the wheel will become skillful means and wisdom. Likewise, in the intermediate practice manual of the Hevajra generation and completion stages, it says: Above it, the wheel of skillful means burns with a thousand spokes, below it, the lotus of wisdom spreads with a thousand petals. Like this, the lower lotus and the tent wheel are both said to be skillful means and wisdom. So, in the aspect of making variegated vajras, how is it done? The center of the variegated vajra is square, with a width of twelve large parts in the east-west direction and a height of one large part. The horns that protrude from it are: the central horn is thick, with one large part, and the tip is two small parts; the two horns on the left and right are three small parts thick, and the tip gradually becomes thinner. In terms of length, the central horn depends on the three-tiered, two-tiered, and one-tiered horse landing thresholds, etc., and there are four large parts, three, and two, etc., which are not fixed. The two horns on the left and right are the same length as the central horn, but the degree of curvature does not reach the tip. Third, on the walls, there are seven types: walls, desire curtains, father pillars, half nets, bird wings, beams, and corner pillars. The first type has two methods: stacking five lines from top to bottom, and mixing inside and outside. Either way, there is no contradiction. The first is, as said in the Vajra Sequence, "The method of stacking wisdom jewels in sequence." Most of the former scholars thought this way. The second is, as said in the Dharma Meaning, "The outside mixes five jewels." And as the lama said, "Everything outside is said to be black." And the Hevajra
Tibetan
ས་ལས། ཀུན་གྱི་ཐ་མ་ལྗང་གིས་བསྐོར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཙགས་ཚ་སོགས་སྔ་རབས་པ་འགའ་དང་། སྒྲོལ་ཆེན་ཡབ་སྲས་སོགས་ཕྱི་རབས་པ་ཕལ་ཆེར་ཡང་སྦྲགས་མར་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་སྒོའི་ཐད་དུ་ཕྱི་མ་བདེ་བས་འདིར་ཡང་རེ་ཞིག་ཕྱི་ནང་སྦྲགས་མར་བྱས་སོ། །པཉྩ་རེ་ཁཱའི་ཁ་དོག་གི་རིམ་པ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། སྔོ་དང་དཀར་དང་སེར་དང་དམར། །ཀུན་གྱི་ཐ་མ་ལྗང་གུ་སྟེ། ཞེས་དང་། བདེ་འདུས་རིགས་བརྒྱའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། རྩིག་པ་རིགས་ཀྱི་དབྱེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྲབ་འཐུག་ཆ་ཆུང་གཅིག་ལ་རེ་ཁཱ་ལྔ་པོ་གཙོ་བོའི་དབང་གིས་ནང་ནས་རིམ་པ་བཞིན་མཐིང་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་གུ་སྟེ། ཕན་ཚུན་རེག་ལ་མ་འབྱར་ བའི་ཚུལ་དུ་བྱའོ། །ཡང་གཞུང་གཞན་ལས་རེ་ཁཱ་ལྔ་པོ་ནས་གང་གིས་མ་རེག་པར་གསུངས་པ་ལ་ཁ་ཅིག ཆ་ཆུང་གཅིག་གི་ཁྱོན་ལ་བར་ནས་ཚར་རེ་བཞག་པ་མི་འོས་ཟེར་ནའང་། ཆ་ཆུང་ནི་གཙོ་བོའི་ཁྲུ་གང་ཡིན་ལ། ནས་ནི་དེ་བརྒྱ་རེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཆ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །དཔངས་ནི། རྟ་བབས་སྒོ་ཚད་གསུམ་མ་དང་། གཉིས་མ་དང་། གཅིག་མ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་དུ་བྱ་བ་འཐད་ཀྱིས། ཕྱོགས་གཅིག་ཁོ་ནར་ངོས་བཟུང་བྱས་པ་ལ་ཤེས་བྱེད་མེད་དོ། །དེས་ན་འདིར་འབྲིང་ཚད་ཀྱི་དབང་གིས་ཆ་ཕྲན་བཅུ་གསུམ་དུ་བྱས་སོ། །༈ གཉིས་པ་ལ། རྩིག་པའི་སྟེང་ན་ཡོད་པའི་ལུགས་དང་། ཕྱི་འགྲམ་ན་ཡོད་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། བདེ་འདུས་ཞི་བ་ཞེ་གཉིས་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ཚིག་དོན་མཐུན་པར། ཀུན་ནས་བསྐོར་བའི་ཁ་ཁྱེར་ལ། །རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་སྤྲིན་ཕུང་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པར་རློམ་ནས་བྱས་པར་སྣང་མོད་ཀྱང་། ལུང་དེའི་དགོངས་པ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པས་མི་རིགས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། ཀུན་ནས་བསྐོར་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ། །རྡོ་རྗེའི་ཁ་ཁྱེར་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་འདོད་སྣམ་ལ་ཁ་ཁྱེར་ཞེས་བྱས་ནས་དེ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱིར་ཡོད་པར་བཤད་པ་དང་། གཞན་ཡང་ནང་གི་ལྷ་སྣམ་ལའང་ཁ་ཁྱེར་དུ་བཤད་པ་དང་། སྒོ་ཁ་ཁྱེར་དང་བྲལ་བ་བཤད་པ་སོགས་མང་དུ་སྣང་བས་གནོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྩིག་པའི་ཕྱི་ངོས་སུ་འགྲམ་སྟེགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པར་འདོད་པ་འདི་ལེགས་ཏེ། བདེ་འདུས་རིགས་བརྒྱའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། ལོངས་སྤྱོད་འགྲམ་གྱི་ཆ། ཞེས་དང་། གཤེད་མར་གཞོན་ནུ་རོལ་པའི་སྒོམ་བྱང་ལས་ཀྱང་། ཕྱི་འདོད་ཡོན་དམར་པོས་འགྲམ་སྟེགས་སུ་བསྐོར་བ། ཞེས་གསུང
Chinese
经中说：“从地开始，一切的末尾被绿色环绕。” 蔡扎等一些早期的人，以及卓钦父子等大多数后期的人，也认为是混合的。因此，在门的位置上，因为后者更方便，所以这里也暂时采用了内外混合的方式。五线（梵文：Pañca-rekhā）的颜色顺序，在《黑汝嘎集密》中说：“蓝色、白色、黄色和红色，一切的末尾是绿色。” 以及在《胜乐金刚集百法》的修法中说：“墙壁是种姓的区分。” 按照这些说法，在一个薄厚适中的小部分上，五条线主要根据其主要颜色，从内到外依次是蓝、白、黄、红、绿，以相互接触但不粘连的方式排列。 此外，其他经典中说五条线中的任何一条都不能接触，对此有些人说，在一个小部分的空间里，中间留出空隙是不合适的。但是，这个小部分是主要部分的整整一肘，而麦粒是它的百分之一百零八，因此没有问题。高度方面，根据马落、三门和两门以及一门的高度，分为大、中、小三种是合理的，如果只确定一个方向，就没有依据。因此，这里根据中等尺寸，将其分为十三小部分。 第二，关于墙壁的上方和外侧边缘的两种方式，第一种，如镜子般的修法和《胜乐金刚寂静四十二尊》的修法，两者在词义上一致：“在完全环绕的边缘上，各种乐器如云朵般。” 虽然看起来是模仿这些说法而做的，但这种经文的意图并非如此，因此不合适。原因是，《金刚顶经》中说：“在完全环绕的外侧，具有真实的金刚边缘。” 这里将氆氇称为边缘，并说它位于坛城之外。此外，内部的本尊氆氇也被称为边缘，并且还说门与边缘分离等等，因为存在许多矛盾之处。第二种，认为墙壁的外表面以台阶的形式存在是好的，如《胜乐金刚集百法》的修法中说：“享用边缘的部分。” 以及在《怖畏金刚青年嬉戏》的观修文中也说：“外侧的红色欲供以台阶的形式环绕。”
English
It is said, "Starting from the earth, the end of everything is surrounded by green." Some early practitioners like Tsaktsa, and most later practitioners like Drolchen and his son, also consider it to be a combination. Therefore, at the position of the door, because the latter is more convenient, here too, a combination of inner and outer is temporarily adopted. The order of colors for the Pañca-rekhā (five lines) is as follows: In the Heruka Abhisamaya, it says, "Blue, white, yellow, and red, the end of everything is green." And in the Sādhanā of the Hevajra Root Hundred Deities, it says, "The wall is the distinction of the lineages." According to these statements, on a small part of moderate thickness, the five lines, mainly according to their primary colors, are sequentially blue, white, yellow, red, and green from the inside out, arranged in a way that they touch each other but do not stick. Furthermore, some other texts state that none of the five lines should touch each other. To this, some say that it is not appropriate to leave gaps in the space of a small part. However, this small part is a full cubit of the main part, and a barleycorn is one hundred and eighth of it, so there is no problem. Regarding the height, it is reasonable to divide it into three sizes—large, medium, and small—depending on the height of the horse landing, three-doored, two-doored, and one-doored structures. If only one direction is determined, there is no basis. Therefore, here, according to the medium size, it is divided into thirteen small parts. Secondly, regarding the two ways of having it on top of the wall and on the outer edge, the first one, like the mirror-like Sādhanā and the Sādhanā of the Forty-Two Peaceful Deities of Hevajra, both agree in word and meaning: "On the completely encircling edge, various musical instruments are like clouds." Although it seems to be done in imitation of these statements, the intention of this scripture is not so, so it is not appropriate. The reason is that in the Vajra Peak Sutra, it says, "On the outside of the completely encircling, there is a true Vajra edge." Here, the felt is called the edge, and it is said to be outside the mandala. Furthermore, the inner deity felt is also called the edge, and it is also said that the door is separated from the edge, etc., because there are many contradictions. The second one, the idea that the outer surface of the wall exists in the form of a ledge is good, as the Sādhanā of the Hevajra Root Hundred Deities says, "The part of enjoying the edge." And in the meditation text of the Wrathful Youthful Play, it also says, "The outer red desire offerings surround in the form of a ledge."