Tibetan
འི་ཕྱི་མཚམས་སུམ་ཕུབས་ཀྱི་བྱ་འདབ་ཀྱི་སྣ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་དྲྭ་བ་ཅུང་ཟད་རེ་འཕྱང་བ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ། གླང་རྒྱབ་ཀྱི་མིག་དབུས་མའི་ནང་དུ་སྒྲིལ་འཕྱང་གི་སྣམ་བུའི་དྲྭ་བ་མཐོང་བས་དྲྭ་ཕྱེད་ཟུར་པ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག བྱེད་ན་ཆུ་སྲིན་གྱི་ཁ་ནས་བྱུང་བའི་མུ་ཏིག་དོ་ཤལ་དང་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པ་དྲིལ་བུ་རྔ་ཡབ་དང་བཅས་པ་བྱའོ། །འདིར་ཆོས་དོན་ལས། སྟེང་ནི་གླང་དང་སྐས་རྒྱབ་སོགས། །ཇི་ལྟར་མཛེས་པའི་ཚུལ་དུ་བཞེངས། །ཞེས་པ་ལས། མཁས་མཆོག་བུས། ཤྲཱ་དྷའི་རྟ་བབས་སྒོ་ཚད་མ་གཅིག་མའི་སྣམ་བུ་དང་པོ་ལ་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ཤར་བུ་དང་འགྱུར་ཁྱད་དུ་མངོན་ལ། རྟ་བབས་ཀྱི་ཤར་བུ་དང་དེའི་སྟེང་དུ་གླང་རྒྱབ་མཚོན་ཙམ་བྱེད་པ་ཡིན་འདྲ་གསུངས་ནའང་གཞུང་དེ་ཉིད་ལས། སྐས་དང་གླང་པོ་རྒྱབ་འདྲ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཐར། ཇི་ལྟར་མཛེས་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་དེ་གཉིས་འདམ་ཁར་གསུངས་པ་འདྲ་བས། སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ལ་དགར་ཏེ། མིག་གསུམ་མ་ལ་གླང་རྒྱབ་ཏུ་བྱས་ནས། དེ་བྱེད་དམ། ཡང་ན་སྐྱོགས་པོ་བདུན་པ་དང་དགུ་པ་སོགས་དེང་སང་པུ་ཎ་ཧ་རིར་འབོད་པ་འདི་བྱས་པའི་ཚེ་གཡས་གཡོན་བར་སྟོང་གི་མུན་པའི་དབྱིབས་ཐེམ་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་འོང་བ་ལ་དགོངས་སམ་སྙམ་མོ། །འོན་ཀྱང་། སྔ་རབས་ཀྱི་ཡོ་ག་བ་འགའ་ཞིག ཤར་དུ་གླང་པོའི་རྒྱབ་དང་། ལྷོར་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ནུབ་ཏུ་པདྨ་དང་། བྱང་དུ་སྐས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱ། ཞེས་ཟེར་བའང་སྣང་བས་ད་དུང་དཔྱད་པར་བྱའོ། །རྒྱ་ཕུབས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཆོས་འཁོར་གྱི་གདན་པདྨ་དམར་པོ་རྒྱ་ཆ་ཆུང་གཉིས་དང་དཔངས་སུ་གཅིག དེའི་སྟེང་དུ་སྨན་ཊཱིཀ་པས། ཆོས་འཁོར་བཅུ་གསུམ་བརྩེགས་མར་བཤད་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་གསང་བ་ལས། འཁོར་ལོ་ས་ཡི་ཁྱད་པར་ཡིན། །ཞེས་པ་རྩེ་མཆོད་རྟེན་གྱི་དབྱིབས་ལ་དགོངས་ཀྱི་འདིར་དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་པ་དང་། ཐིག་ཆོག་ཏུ་ཆ་ཆུང་གཉིས་པའི་དཔངས་ལས་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་མི་མཛེས་པས། འདིར་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆ་ཆུང་གཉིས་པ་ལྔ་ཆ་ཕྲན་དང་ལྡན་པའི་མུ་ཁྱུད་ཅན་རྩིབས་བརྒྱད་པ་བསླང་བའི་ཁར་གདུགས་དཀར་པོ་དབུབ། གཡས་གཡོན་དུ་མི་རིང་བར་གསེར་ལས་བྱས་པའི་རི་དྭགས་ཀྱི་གཟུགས་ཕོ་ནི་རྭ་དང་བཅས་པ་དང་། མོ་ནི་རྭ་མེད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པའོ། །འདིར་བི་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆ་གཉིས་ཏེ། །གདུགས་དང་ཡུ་བ་ཆ་རེའོ། །ཞེས་ཆ་ཆེན་གཅིག་ལ་འཁོར་ལོ་ཆ་ཕྲན་གཉིས་དང་། གདུགས་ལ་གཉིས་ཏེ། པདྨ་མ་བཤད་དོ། །དེ
Chinese
即使在三重顶檐的鸟翼末端稍微悬挂一些珍宝网，也没有妨碍。在牛背的中央眼睛里，看到缠绕悬挂的毡布网，即使不做成半边网的角也可以。如果做的话，要做成从摩羯口中出来的珍珠项链和半截项链，以及铃铛和拂尘。这里在“法义”中说：“上面是牛和梯子背等，按照如何美观的方式建造。”这里大学者布说：施拉达的马厩门是独扇门，第一次用毡布时，显现出与夏尔布（ཤར་བུ།）和变化不同的特点。虽然他说马厩的夏尔布和其上面只是象征性地做成牛背的样子，但是在那部经典中，“梯子和象背相似”等等的结尾处，“按照如何美观的方式展示”，这样说好像是将这两者混淆了。因此，将总名分为别名，在三眼女像上做成牛背。 是做那个吗？或者，像现在被称为普纳哈日（པུ་ཎ་ཧ་རི།）的第七个和第九个曲果（སྐྱོགས་པོ།）等做成的时候，是否考虑到左右之间的黑暗形状会像楼梯的台阶一样呢？然而，有些古代瑜伽士说：“东方做成象背，南方做成珍宝，西方做成莲花，北方做成梯子的形状。”看来还需要进一步研究。在穹顶的中央，法轮的座垫是红色莲花，尺寸小二，高度一。关于其上，斯曼提卡（སྨན་ཊཱིཀ་པ།）说：“法轮是十三层叠加的。”但是，在《佛陀秘密》（སངས་རྒྱས་གསང་བ།）中说：“轮是地的差别。”指的是顶端佛塔的形状，这里没有必要那样做，而且在度量经中没有说小于二的尺寸的高度，因此不美观。因此，这里用金色的法轮，尺寸小二，具有五分之一细微的周长，竖立八根辐条，并在其上撑起白色伞盖。左右两侧不要太长，用黄金制成的动物形象，雄性有角，雌性无角，并用珍宝装饰。这里毗玛拉（བི་མ་ལ།）说：“法轮是二分之一，伞盖和把手各占二分之一。”也就是说，一个大尺寸的二分之一是法轮，伞盖占二分之一，没有提到莲花。
English
Even if some jewel nets are slightly hung from the ends of the bird wings of the triple eaves, it is not contradictory. In the central eye of the ox's back, seeing the coiled and hanging felt net, it is okay even if you don't make a separate half net. If you do, make a pearl necklace and a half necklace, along with bells and whisks, coming out of the mouth of a makara. Here, in the Dharma meaning, it says, "The top is an ox and a ladder back, etc., built in a way that is beautiful." Here, the learned Bu said, "The stable door of Shradha is a single door, and when the first felt is used, it appears to have characteristics different from Sharbu and changes." Although he said that the Sharbu of the stable and the ox's back are only symbolically made on top of it, in that very scripture, "The ladder and the elephant's back are similar," etc., at the end, "It is shown in a way that is beautiful," it seems that these two are confused. Therefore, dividing the general name into specific names, the ox's back is made on the three-eyed female image. Is that what is done? Or, when the seventh and ninth Kyokpo, etc., which are now called Puna Hari, are made, is it considered that the dark shape of the space between the left and right will be like the steps of a staircase? However, some ancient yogis say, "The east is made into an elephant's back, the south is made into jewels, the west is made into a lotus, and the north is made into the shape of a ladder." It seems that further research is still needed. In the center of the dome, the seat of the Dharma wheel is a red lotus, with a small size of two and a height of one. Regarding the top of it, Smantika said, "The Dharma wheel is thirteen layers stacked." However, in the Buddha Secret, it says, "The wheel is the difference of the earth." It refers to the shape of the stupa at the top, and there is no need to do that here, and because the height of a size less than two is not mentioned in the measurement scripture, it is not beautiful. Therefore, here, the golden wheel, with a small size of two, has a circumference with one-fifth subtle parts, raising eight spokes, and placing a white umbrella on top of it. On the left and right sides, not too long, are animal figures made of gold, the male with horns and the female without horns, adorned with jewels. Here, Vimala says, "The Dharma wheel is one-half, and the umbrella and handle each occupy one-half." That is, one large size of one-half is the Dharma wheel, the umbrella occupies one-half, and the lotus is not mentioned.
Tibetan
་ལྟར་ནའང་བཀའ་བརྒྱད་ཞི་བའི་ཐིག་ཆོག་ཏུ། པདྨ་འཁོར་ལོ་རི་དྭགས་དང་། །གདུགས་རྣམས་ཆ་ཕྲན་བཞི་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། བླ་མ་རྣམས་ཕྱག་ལེན་དུའང་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་མཛད་དེ། དེ་ལྟར་ན་པདྨ་ཡོད་པའི་ཁྱད་ཀྱི་གདུགས་ཀྱི་ཡུ་བ་ཆ་ཕྲན་གཅིག་པོ་འཁོར་ལོའི་ཕག་ཏུ་བཏང་ནས། ཆ་ཕྲན་གཅིག་པའི་གདུགས་བྱ་བའམ། ཡང་ན་གསང་རྫོགས་ལས། གདུགས་ཆ་ཕྱེད་ལས་ཡུ་བ་ཕྱེད། །ཅེས་པ་ལྟར་ཆ་ཕྲན་ཕྱེད་ཕྱེད་དུ་བྱེད་པའམ། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། པདྨའི་དཔངས་ཆ་ཕྲན་གཅིག་གི་ཕྱེད་རྒྱ་ཕུབས་ཀྱི་ལན་ཀན་ཕག་ཏུ་འགྲོ་བར་བྱས་ནས་ཇི་ཙམ་སོང་བའི་ཚད་ཀྱི་གདུགས་ཀྱི་ཡུ་བ་མཐོང་བར་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ ལོའི་ཐད་ཀའི་འོག་བསིལ་ཁང་གི་ནང་དུ་ཅོང་དང་། གཎྜི་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། དྲིལ་བུ་རྣམས་ཀྱང་འདོགས་པར་བཞེད་དོ། །ཆོས་དོན་ལས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཙོ་བོའི་བརྡ། །རི་དྭགས་འཁོར་གྱི་བརྡ་ཡིན་ཏེ། །ཅོང་ནི་ངེས་དོན་བརྡ་སྒྲ་ཡིན། །གཎྜི་དྲང་དོན་བརྡ་ཡིན་ཏེ། །རྡོར་དྲིལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བརྡ། །ཞེས་བརྡ་དྲུག་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་རྟ་བབས་ཀྱི་སྐོར་འདི་ལ་མཁས་པ་གཞན་ཡང་ཁང་ཐོག་འཕང་དམས་པའི་སྐྱོན་དང་། ལྕོག་གི་མཛེས་ཆ་ལས་སྒོ་མདུན་དུ་རྒྱན་མེད་པ་མི་མཛེས་པར་ཆེ་བར་འདོད་པ་དང་རྟ་བབས་མདུན་དུ་བསླང་བའི་སྒོ་ཚད་གཅིག་མ་སོགས་སྒོའི་ཧར་མི་སྒྲིགས་པ་མཐོང་ནས། སྒོམ་དོན་གྱི་རྟ་བབས་སྒོ་ཚད་གསུམ་མས་ཁྱབ་པས་གཅིག་མ་གསུངས་པ་རྣམས་བྲིས་ཆ་ཁོ་ནར་དགོངས་པར་འཆད་པ་དང་། གླང་རྒྱབ་མིག་གསུམ་མ་རྟ་བབས་ཀྱི་འོག་ཏུ་སྒོའི་རླུང་པོ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འདོད་པ་སོགས་ཕེབ་ཀ་རིས་ཀྱི་བཤད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་བ་དེ་དག ད་ཕྱིན་ཆད་ཆུ་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་ལྟར་སྙིང་པོ་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཡང་དག་པའི་གཞུང་འདི་ལ་ངེས་པར་འབྲངས་པར་འགྱུར་ཏེ། བདག་གི་རྗེ་བླ་མའི་ལེགས་བཤད་འདིའི་མཐུ་ལས་སོ། །༈ རྒྱན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི༑ རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། རྔ་ཡབ་ལྷབ་ལྷུབ་ཕྲེང་བ་ཡིས། །ངེས་པར་ཕྱོགས་བཅུར་འཁྲིགས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྔར་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་སྨོས་པ་རྣམས་དང་། དེར་མ་ཟད་བདེ་འདུས་རིགས་བརྒྱའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། བ་དན་འཕན་དང་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་མཛེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། སྙིང་པོ་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གདུགས་དང་བ་དན་རྒྱལ་མཚན་ཚོགས། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་མཚན་པ་དང་། །ཞེས་པས། གཞལ་ཡས་ཁང་དངོས་གཞིའི་པུ་ཤུའི་ཟུར་བཞི་དང་། སྒོའི་བསིལ་ཁང་གི་
Chinese
就像在《噶举息灭仪轨》中说的那样：“莲花法轮与鹿，伞等分为四部分。”并且上师们也按照仪轨进行修持。因此，具有莲花的特殊伞的伞柄，将一个部分放在法轮的旁边，称为一个部分的伞。或者，如《秘密圆满》中所说：“伞分一半，柄分一半。”像这样分成一半一半。或者，另一种方式是，莲花高度的一个部分的一半进入宽大屋檐的栏杆旁边，根据进入的程度，伞的伞柄也可以显现出来，这也没有矛盾。法轮上面的凉亭里，也认为应该悬挂钟、犍稚、金刚杵和铃。在《法义》中说：“法轮是主要的象征，鹿是法轮的象征，钟是确定意义的象征，犍稚是直接意义的象征，金刚杵和铃是方便和智慧的象征。”这样解释了六种象征。关于马厩的建造，其他学者也认为存在屋顶高度过低的缺点，并且认为与屋顶的装饰相比，门前没有装饰显得更加不美观，以及马厩前竖立的门只有一个尺寸等等，看到门不协调。他们解释说，因为禅修用的马厩通常是三个门尺寸，所以说只有一个门尺寸，仅仅是书写上的考虑。还有人认为，将牛背上的三眼图案放在马厩下面，作为遮挡门风的方式等等，出现了各种各样的说法，但这些说法现在就像水中的树木的果实一样，变得没有意义，一定会遵循这个正确的论述，这是因为我的上师的善说之力的缘故。装饰的特点是，在《金刚次第》中说：“用飘动的幡旗和花环，一定要在十方庄严。”就像之前在各自的情况下所说的那样。不仅如此，在《集密百族成就法》中说：“幡旗、华盖、金刚杵、宝幢要装饰得美丽。”以及在《大乐心髓续》中说：“伞、幡旗、宝幢等，金刚杵、珍宝要装饰。”因此，坛城主体建筑的四个角，以及门的凉亭的
English
As it is said in the "Pacifying Ritual of the Eight Commands": "Lotus, wheel, deer, and umbrellas are divided into four parts." And the lamas also practice according to the ritual. Therefore, the handle of the special umbrella with a lotus, with one part placed next to the wheel, is called an umbrella of one part. Or, as it is said in the "Secret Perfection": "Half of the umbrella, half of the handle." Like this, divide it into half and half. Or, in another way, half of one part of the height of the lotus goes next to the railing of the wide eaves, and according to the extent of entry, the handle of the umbrella can also be seen, and there is no contradiction in this. In the pavilion above the Dharma wheel, it is also thought that bells, ghaṇṭās, vajras, and bells should be hung. In the "Meaning of Dharma," it is said: "The Dharma wheel is the main symbol, the deer is the symbol of the wheel, the bell is the symbol of definite meaning, the ghaṇṭā is the symbol of direct meaning, the vajra and bell are the symbols of method and wisdom." In this way, six symbols are explained. Regarding the construction of the stable, other scholars also believe that there is a defect in the low height of the roof, and that the lack of decoration in front of the door is more unsightly compared to the decoration of the roof, and that the door erected in front of the stable is only one size, etc., seeing that the doors are not coordinated. They explain that since the stable for meditation is usually three door sizes, saying that there is only one door size is merely a matter of writing. There are also those who believe that placing the three-eyed pattern on the back of a cow under the stable as a way to block the wind from the door, etc., and various explanations have emerged, but these explanations are now like the fruits of trees in the water, becoming meaningless, and will surely follow this correct discourse, which is due to the power of the good words of my master. The characteristics of the ornaments are, in the "Vajra Sequence," it is said: "With fluttering banners and garlands, one must certainly adorn the ten directions." Just as it was said before in each case. Not only that, in the "Accomplishment Method of the Hundred Families of Gathering Bliss," it is said: "Banners, canopies, vajras, and victory banners should be beautifully decorated." And in the "Essence of Great Play Tantra," it is said: "Umbrellas, banners, victory banners, vajras, and jewels should be adorned." Therefore, the four corners of the main building of the mandala, and the pavilion of the door,