Tibetan
། །འོན་ཀྱང་ལས་རིམ་གྱི་དཔེ་རྣམས་ལུང་དེ་དང་དེའི་དོད་ཐུབ་གང་ཡང་མ་མཐོང་བས་ད་དུང་དཔྱད་པར་བྱའོ། །འོ་ན་འདིར་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། རང་གི་རྗེ་བླ་མའི་དགོངས་པས། རྟ་བབས་སྒོ་ཚད་གཉིས་ལ་སྣམ་བུ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་བ་ལ་རིམ་བཞིན། རྟ་རྐང་གཞི་སྔོན་པོ་ལ་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་འགྲེང་བུར་བསྒྲིགས་པ༑ ཆུ་སྐྱེས་ནི་པདྨ་དམར་པོ། །སྒྲོམ་གྱི་མཐའ་དང་དབུས་སུ་ཀ་ཆུང་བཞི་བཙུགས་པ་ལ་སྒྲོམ་ལེབ་ཁ་དོག་ཅི་མཛེས་བཅུག་པའོ། །སྣམ་བུ་དེ་གསུམ་མདུན་དང་གཡས་གཡོན་གསུམ་པོ་སྒོ་མོ་སྒོ་ཁང་གི་རྩིག་པ་ལ་ཆ་ཕྲན་རེས་མ་རེག་པ་བྱ་སྟེ། བྲིས་ཆའི་སྐབས་སུ་སྒོ་ལོགས་དང་ཡ་ཕུབས་ཀྱི་རྩིག་པའི་ཕྱིར་མུན་པ་པ་ཏི་འཁོར་བ་དེ་ཡིན་ལ། ཤྲཱང་དྷ་དང་སྨྲི་ཏིས་ཀྱང་། རྟ་བབས་ཡ་ཕུབས་དག་ལས་ནི། །ཆ་གཅིག་དོར་བའི། ཞེས་པའང་འདི་ལ་དགོངས་པའོ། །དེ་ཡང་རྟ་བབས་འདེགས་བྱེད་ཀྱི་གདུང་རྒྱབ་ལ་དུམ་བུ་གཉིས་པོ་དེ་སྒོ་ཁང་གི་རྩིག་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། དེའི་སྟེང་དུ་སྣམ་བུ་འཁོར་མོར་རྒྱུག་གམ་སྙམ་ན། མུན་པའི་ཆ་ཆུང་གཅིག་པོའི་ས་ལ་མི་རྒྱུག་པ་ཡིན་ནོ། །སྣམ་བུ་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ནང་ཁོང་སྟོང་ཅན་གྱི་ཁོག་ཏུ་ཀ་བ་དང་། དེས་བཏེགས་པའི་གདུང་བཏང་སྟེ། སྒོ་ཁང་གི་ཐོག་དང་ཆ་མཉམ་དུ་དབུབ་བོ༑ ༑དེའི་སྟེང་དུ་ཀ་བ་བརྒྱད་དང་། དེས་བཏེགས་པའི་གདུང་བཞི་སྒོ་མོར་བཏང་བ་ལ། སྒྲིལ་འཕྱང་མ་གཏོགས་པའི་སྣམ་བུ་གཞན་རྣམས་ཀ་བའི་ཕྱི་ངོས་ལ་སྲབ་འཐུག་ཐིག་སྐུད་གང་ཙམ་གྱི་པང་ལེབ་ཟུར་ལངས་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུའི་སྣམ་བུ་རྣམས་སྦྲགས་ལ། ཁྱུང་མགོ་ སྟེང་ནས་ཕུབས་པས་ཟར་ཚགས་ཡན་ཆད་སྒོ་སྟེང་གི་བག་གམ་བསིལ་བའི་ཁང་བུར་གྱུར་ཏེ༑ རོང་ཟོམ་ཆེན་པོའི་ཊཱི་ཀ་ལས་ཀྱང་། སྒོའི་བསིལ་ཁང་རྣམས་དང་ལྡན་པར་གྲགས་པས་གཞལ་མེད་ཁང་གི་སྒོ་ཐམས་ཅད་སྤྱིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཆོས་དོན་གྱི་རྣམ་བཤད་མཛད་པ་པོ་དག་གིས་ཀྱང་། རྟ་བབས་ནང་ཅན་མཐོང་ཁུང་ཅན་དུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའང་འདི་ལ་དགོངས་པར་མངོན་ནོ། །དེའང་ཟར་ཚགས་ཀྱི་སྣམ་བུ་སྣ་འཕྱང་ལས་འཕྱང་བ། སྣ་འཕྱང་ནི་གཞི་སེར་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕ་གུ་དང་མཚན་ཉིད་འདྲ་བ། ཆུན་འཕྱང་ནི་གཞན་ལས་སེང་མགོའི་སྣམ་བུ་ཞེས་འབྱུང་བས། གཞི་བར་སྟོང་ལ་སེང་མགོའི་ཁ་ནས་དཔྱངས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་དོ་ཤལ་དང་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པ། ཤར་བུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་བུ་དང་མཚུངས་པ་ལས་འདིར་གཞི་སྔོན་པོའི་སྟེང་དུ་སྒྲིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་མན་གྱི་སྣམ་བུ་བདུན་པོ་དེ་མདུན་ངོས་སུ་ཕར་བསྐུམ་ཚུར་འཕྱར་མེད་པའི་ཕྱིར། མཚམས་གཅོད་ཀྱི་རི་མོ་ཡོད་པ་མ་གཏོགས་ཁད་མཉམ་ལ། གཡས་གཡོན་དུ་འཕྱར་བའི་འདོད་ཡོན་གྱི་ཆ་རྣམས་པང་ལེབ་སྲབ་མོས་དགབ་དགོས་པས། ཆུ་སྐྱེས་ལ་འོག་གཞི་དང་། སྒྲོམ་ལ་སྟེང་ཁེབ། སྣ་འཕྱང་ལ་འོག་གཞི་ཁ་ཁེབ་གཉིས་ཀ་དགོས་སོ། །ཤར་བུའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་དུ་ཁྱུང་མགོ་ནི། བྱ་འདབ་དང་འདྲ་བ་ལས་ཟུར་བཞིར་ཁྱུང་མགོའི་ལྐོག་མ་ནས་ཟུར་དྲིལ་དང་བཅས་པ་རྟ་བབས་འོག་མ་རྣམས་ལས་མདུན་དུའང་འཕྱར་ཆ་ཕྲན་ཕྱེད་ཙམ་ཡོད་པ་ཞིག་བྱའོ། །སྣམ་བུ་དེ་རྣམས་གཡས་གཡོན་དུ། གསེར་གདུང་དང་རྟ་རྐང་ཀ་རྒྱན་དང་ཁད་མཉམ་ལ། དེ་ནས་ཆུ་སྒྲོམ་གཉིས་ཆ་ཕྲན་གཅིག་འཕྱར། ཟར་ཚགས་གཉིས་བསྐུམ། སྣ་འཕྱང་གཅིག་འཕྱར། ཆུན་འཕྱང་གཉིས་བསྐུམ། ཤར་བུ་གཅིག་འཕྱར། དེ་ལས་ཁྱུང་མགོ་གཅིག་འཕྱར་བའོ། །༈ དེ་ལྟར་རྟ་བབས་འགོད་པའི་རིམ་པ་འདི་ནི། འོད་རིམ་ལས། འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་ཕྱིར། །རྟ་རྐང་ཆུ་སྐྱེས་རིན་ཆེན་སྒྲོམ། །སྣ་འཕྱང་གཞི་ལས་ཟ་ར་ཚགས། །རིན་ཆེན་སྒྲིལ་འཕྱངས་ཤར་བུ་ཁྱུང་། །རིམ་བཞིན་དབྱིབས་མདོག་མཛེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། ཞབས་དང་པདྨ་རིན་ཆེན་སྣོད། །སྣ་འཕྱང་ལས་བྱུང་ཟ་ར་ ཚགས། །ཆུན་འཕྱང་ཤར་བུ་བྱ་ཁྱུང་མགོ །རིམ་བཞིན་ཁ་དོག་མཛེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་པ་མུན་སེལ་ལས། ངོ་བོ་ཕྱིར། རྟ་རྐང་། པདྨ། སྒྲོམ། ཟ་ར་ཚགས། སྣ་འཕྱ ང་། ཆུན་འཕྱ ང་། ཤར་བུ། བྱ་ཁྱུང་སྟེ། རྟ་བབས་གདུང་བཞིའི་སྟེང་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འདི་དག་སྔར་དྲངས་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ལུང་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། །གཞན་དུ་ན༑ རྒྱས་པ་ལས། ཞབས་དང་མ་ཆགས་ཟ་ར་ཚགས། །སྣ་འཕྱང་ཆུན་འཕྱང་ཕྲེང་བ་དང་། །སྣ་ཚོགས་ཁྱུང་མགོས་རིམ་པར་འཁྲིགས། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུད་འཁྲུགས་པ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་གིས་འཆད་དགོས་པའི་ཕྱིར། འོད་རིམ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ལག་ཏུ་བླང་ན་ལེགས་པར་སྣང་བས་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་སོ། །སྣམ་བུ་རྣམས་ནི་མདུན་ངོས་སུ་གླང་རྒྱབ་བརྐོས་པའི་མིག་འོག་མ་དང་ནང་གི་བཅུ་གཅིག་རྡོ་རྗེའི་དྲྭ་མིག་ཁད་མཉམ་དུ་ཡོད་ཅིང་། སྒོ་ཁང་གི་གདུང་དང་ཐོག་འབུབས་ཀྱང་ཕྱི་ནས་མཐོང་བས། དེ་ལ་བསིལ་ཁང་གི་ནང་རྣམས་ཕྱོགས་མདོག་ཅན་ཡིན་པའི་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཚོན་རྩིས་བྱུགས་ནས་མཛེས་པར་བྱ་ཞིང་། གདུང་དེའི་འོག་ཡ་ཕུབས་ཀྱི་པཉྩ་རེ་ཁཱའི་མདུན་དུ་བླ་རེ་དབུབ། དེ
Chinese
然而，由于在各种仪轨范例中，没有发现与此描述完全一致的，因此还需要进一步研究。那么，这里应该怎么做呢？根据我自己的上师的意旨：将门楣和门限这两个部分分成八块布料，依次装饰。门槛的底色为蓝色，上面竖立着金色的金刚杵。莲花则是红色的莲花。在框架的边缘和中央竖立四根小柱子，并在其中嵌入色彩鲜艳的框架板。这三块布料，即前面、右边和左边的三块，要与门房的墙壁略微分离，不要完全贴合。在绘制图画时，门扇和屋檐的墙壁外侧，就是指环绕的黑暗部分。Śrāṅgha 和 Smṛti 也说：“从门楣和屋檐上，去掉一部分。”也是指这种情况。这是因为支撑门楣的后梁的两部分，是依靠在门房的墙壁上的。那么，是否要在其上环绕一圈布料呢？实际上，不会在黑暗的小部分区域环绕。这三块布料内部是空心的，里面有柱子，柱子支撑着横梁，与门房的顶部齐平。在其上方有八根柱子，以及四根横跨门上的横梁。除了垂幔之外，其他的布料都贴在柱子的外侧，像是用薄厚适中的线缝合起来的，像堆叠的侧立板。鹰头从上方覆盖下来，直到网状结构，形成了门上的阁楼或凉亭。荣 सोम 大师的注释中也说：“以具备门的凉亭而闻名。”因此，要知道所有坛城殿的门都是这样的。还有，著述《法义释》的作者们也说：“门楣要做成内空的，带有观察孔。”显然也是指这种情况。其中，从网状结构的布料上垂下来的，是垂幔。垂幔的底色是黄色，与坛城的帕古和特征相似。垂坠物则被称为“狮子头布料”，意思是底色是空的，从狮子头的口中垂下珍贵的项链和半截项链。夏布则与坛城的夏布相似，这里是在蓝色底色上装饰。这下面的布料...
English
However, since no examples of rituals have been found that exactly match this description, further research is still needed. So, what should be done here? According to the intention of my own guru: Divide the two parts of the lintel and threshold into eight pieces of cloth, and decorate them in order. The threshold has a blue background with golden vajras erected on it. The lotus is a red lotus. Erect four small pillars at the edge and center of the frame, and embed colorful frame panels in them. These three cloths, namely the front, right, and left three, should be slightly separated from the walls of the gatehouse, not completely attached. When drawing pictures, the outside of the walls of the door panels and eaves refers to the surrounding darkness. Śrāṅgha and Smṛti also say, "From the lintel and eaves, remove a part." This also refers to this situation. This is because the two parts of the rear beam supporting the lintel rely on the walls of the gatehouse. So, is it necessary to surround a circle of cloth on it? In fact, it will not surround the small dark area. The inside of these three cloths is hollow, with pillars inside, and the pillars support the beams, which are flush with the top of the gatehouse. Above it are eight pillars and four beams spanning the door. Except for the valance, the other cloths are attached to the outside of the pillars, like stacking side-standing boards with thin and thick threads sewn together. The eagle head covers from above, up to the mesh structure, forming a loft or pavilion above the door. Rongzom Mahāpaṇḍita's commentary also says, "Famous for having the pavilions of the doors." Therefore, know that all the doors of the mandala halls are like this. Also, the authors of the "Explanation of Dharma Meaning" also said, "The lintel should be made hollow with observation holes." Obviously, this also refers to this situation. Among them, what hangs down from the mesh cloth is the valance. The valance has a yellow background and is similar to the Pagu and characteristics of the mandala. The pendants are called "lion head cloth," which means that the background color is empty, and precious necklaces and half necklaces hang from the mouth of the lion head. The Sharbu is similar to the Sharbu of the mandala, and here it is decorated on a blue background. The cloth below this...
Chinese
由于那七个（部件）在前面没有一来一回的伸缩，除了有间隔的线条外，间距是相等的。左右伸出的所需部分要用薄板覆盖。因此，水生植物需要底座，框架需要顶盖，悬垂物需要底座和顶盖两个。夏布的毡子上方的琼头，要像鸟的翅膀一样，从四个角上的琼头暗袋里带着角卷，比下面的马腿略微向前伸出一点。那些毡子左右，与金柱和马腿柱饰的间距相等。然后，两个水框架稍微伸出一个小部分，两个扎拉网收缩，一个悬垂物伸出，两个串珠悬垂物收缩，一个夏布伸出，从那之上，一个琼头伸出。总之，这就是安装马腿的顺序。如《光鬘》中所说：“为了果实的功德全部圆满，马腿、水生植物、珍宝框架，悬垂物、底座上的扎拉网，珍宝卷曲悬垂、夏布、琼，依次形状颜色要美丽。”又如《金刚次第》中所说：“底座和莲花、珍宝器皿，悬垂物中生出扎拉网，串珠悬垂、夏布、鸟琼头，依次颜色要美丽。”又如《释论·除暗》中所说：“本体方面：马腿、莲花、框架、扎拉网、悬垂物、串珠悬垂、夏布、鸟琼，这是在四根柱子的上方。”这样说，这些与之前引用的幻化差别显示的教证也是一致的。另外，在《广大》中说：“底座和无染扎拉网，悬垂物、串珠悬垂、花环和，各种琼头依次排列。”这样出现，由于经续混乱，需要大车轨论师们的口诀来解释。像《光鬘》等一样实际应用看起来比较好，所以就这样做了。那些毡子与前面雕刻牛背的下眼和里面的十一金刚网眼的间距相等。门房的柱子和屋顶也从外面能看到，因此，要像凉房内部那样，涂上与各方位颜色相符的颜料，使其美观。在那柱子下方的屋檐前，要安放拉孜。
English
Since those seven (parts) do not have back and forth extension and contraction in the front, the spacing is equal except for the dividing lines. The desired parts extending to the left and right should be covered with thin plates. Therefore, aquatic plants need a base, frames need a top cover, and pendants need both a base and a top cover. The garuda head on top of the felt of the sharbu should be like a bird's wings, with corner rolls from the garuda head's hidden pockets at the four corners, slightly protruding forward from the lower horse legs. Those felts on the left and right are equally spaced with the golden pillars and horse leg pillar ornaments. Then, two water frames protrude slightly by a small amount, two zara nets contract, one pendant protrudes, two beaded pendants contract, one sharbu protrudes, and from that, one garuda head protrudes. In short, this is the order of installing the horse legs. As it says in the Light Garland: "For the complete perfection of the qualities of the fruit, horse legs, aquatic plants, jewel frames, pendants, zara nets on the base, jewel curled pendants, sharbu, garuda, the shapes and colors should be beautiful in order." Also, as it says in the Vajra Sequence: "Base and lotus, jewel vessel, zara nets arising from pendants, beaded pendants, sharbu, bird garuda head, the colors should be beautiful in order." Also, as it says in the Commentary Dispelling Darkness: "In terms of essence: horse legs, lotus, frame, zara nets, pendants, beaded pendants, sharbu, bird garuda, these are on top of the four pillars." It is said that these are also consistent with the tantric teachings showing the differences in manifestations quoted earlier. Alternatively, in the Extensive it says: "Base and undefiled zara nets, pendants, beaded pendants, garlands and, various garuda heads arranged in order." This appears, because the tantras are confused, it needs the oral instructions of the great chariot masters to explain. It seems better to actually apply it like the Light Garland and so on, so it was done that way. The spacing of those felts is equal to the lower eyes carved with the ox back on the front and the eleven vajra mesh inside. The pillars and roof of the gatehouse can also be seen from the outside, therefore, like the inside of the cool room, it should be painted with colors matching the directions to make it beautiful. In front of the pañcarekha of the lower eaves below that pillar, a lare should be placed.