Tibetan
། །འདོད་པ་དེ་ཕྲེང་བ་མཁན་པོས་དགག་པ་ན། ཀ་བ་ཆ་ཆུང་བདུན་དགོས་ཀྱང་། བྲིས་ཀྱི་ཀ་ བ་ཆ་ཆུང་ལྔ་པོ་དེ་བསླངས་པའི་ཚེ་རེ་རེ་བཞིན་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་པ་བུམ་པ་དང་བཅས་པའི་ཆ་ཆུང་གཉིས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར། ཀ་གདན་དེ་འདོད་སྣམ་དང་དཔངས་ཁད་མཉམ་དུ་སོང་བས། རྒྱང་ནས་བལྟས་ན་ཀ་བ་ཆ་ཆུང་ལྔ་པོ་དེ་འདོད་སྣམ་གྱི་སྟེང་དུ་བཙུགས་པ་ལྟ་བུར་འབྲེལ་བར་མཐོང་བ་ཞིག་འོང་བས་བྲིས་ཀྱི་དུས་སུ་ཀ་གདན་བྲི་མི་དགོས་ལ། གལ་ཏེ་བྲིས་ན་རྟ་བབས་ཀྱི་ཀ་བ་ནང་མ་གཉིས་ཀྱི་འཛུགས་སའང་གཞལ་ཡས་ཁང་ལས་ཆ་ཕྲན་གཉིས་ཀྱི་བར་ཡོད་པས་ཅུང་ཟད་རིང་བའི་སར་འཛུགས་དགོས་པ་ཉིད་ཀྱིས། རྩིག་པའི་ཐིག་ལས་ཐོན་པ་བྱས་ན་བསླང་བའི་དུས་སུའང་རྩིག་པ་ལ་རེག་པའི་སར་འཛུགས་དགོས་སམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་སྐྱེ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། ལག་ལེན་དེ་འདྲ་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟེགས་བུའི་ཕྱིར་ངོས་སུ་འདི་རྣམས་བྲི་བར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདིར་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཀ་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལས་ཅུང་ཟད་རིང་བའི་དོན་ཀ་བའི་དཔངས་ལ་བྱས་ཏེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ཤིན་ཏུ་དམའ་བར་བྱས་པ་དང་། གཞན་དག་ཀ་གདན་ཀ་བའི་དཔངས་ཆ་ཆུང་ལྔ་པའི་ཁོག་ཏུ་བརྩི་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་འཐད་པར་མ་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ནའང་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལས་མི་འབྱུང་བ་ལ། འདིར་བུམ་པ་དང་བཅས་པའི་ཆ་ཆུང་གཉིས་པར་བྱེད་པར་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནས་ཀ་གདན་གྲུ་བཞི་པ་དེས་བུམ་པ་ཡང་མཚོན་དགོས་པ་སྟེ། ཕྲེང་བ་ཉིད་ལས་རྟ་བབས་ཀྱི་ཀ་བ་རྣམས་ནི་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་པ་དང་བུམ་པ་ལ་གནས་པས། ཞེས་དང་། ལངྐ་རྒྱལ་བཟང་གིས། སྟེགས་བུ་བུམ་པ་ལས་བྱུང་བའི། །རྟ་བབས་ཀ་བ་དྲང་པོར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀ་བ་བཞི་པོའི་སྟེང་དུ་རྟ་བབས་འདེགས་བྱེད་ཀྱི་གདུང་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ལས། འདིར་གདུང་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་བསྟན་ཏེ། ཆོས་དོན་ལས། སྒོ་ཁང་ཕྱིར་ཟུར་བཞི་པོ་ན། །ཀ་བ་བཞི་བཞིའི་གདུང་རྩ་ནི། །བརྒྱད་བརྒྱད་བཏེགས་པ་རྟ་བབས་རྨངས། །ཀ་གདན་ཀ་ཞུ་ཅི་རིགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གདུང་འདིའི་དཔངས་ནི་ཆ་ཕྲན་གཅིག་པ་སྟེ། ཐིག་གི་པཎྜིརྠ་ལས། གདུང་དང་རྟ་བབས་བརྒྱད་ཆ་མཉམ། །ཞེས་སོ། །རྒྱབ་གདུང་གི་སྣེ་ནང་མ་གཉིས་སྒོ་འགྲམ་གྱི་རྩིག་ པའི་ཕྱི་མཐར་གདུང་ཁུང་བྲུས་ནས་བཏང་བས་དུམ་བུ་གཉིས་སུ་སོང་བས་ན་གདུང་ལྔར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཆོས་དོན་ལས། གདུང་བཞི་བསྣོལ་མར་བཏང་བ་ནི། བདེན་བཞི་བ
Chinese
当鬘论师反驳这种观点时，即使需要七个小柱，但在绘制时，当竖立这五个小柱时，因为每个小柱都位于带有宝瓶的正方形台座的两个小部分上。由于柱基与裙板的高度相同，从远处看，这五个小柱似乎连接在裙板上，所以在绘制时不需要绘制柱基。如果绘制柱基，那么马道的两个内柱的立柱位置也比宫殿多出两个小部分，因此必须立在稍微远一点的地方。如果在墙壁的线上突出，那么在竖立时也会产生必须立在接触墙壁的位置的疑问。因此，这种做法不好。因此，应该在台座的外表面上绘制这些。这是它的意思。在这里，一些学者认为柱子比宫殿稍长的意思是柱子的高度，从而使宫殿非常矮小。另一些人则认为柱基包含在柱子高度的五个小部分中，这些都是不合理的。即使那样，也无法从“因为它位于正方形台座上”这句话中得出。如果有人说，这里不应该做成带有宝瓶的两个小部分，那么，正方形的柱基也必须代表宝瓶。正如鬘论中所说：“马道的柱子位于正方形台座和宝瓶上。”以及朗卡嘉桑所说：“从台座宝瓶中产生的，马道柱子要正直。”这就是原因。在四个柱子的上方，关于是否有支撑马道的梁有两种观点。这里显示了有梁的观点。正如《法义》中所说：“门廊外侧的四个角上，四个柱子的梁根，抬起八个的是马道的基础。柱基和柱帽各不相同。”这就是这样说的。这个梁的高度是一个小部分。正如《度量经》中所说：“梁和马道八部分相同。”后梁的两个内端，在门边墙壁的外边缘挖掘梁孔后放置，因此分成两段，因此变成五个梁。正如《法义》中所说：“四个梁交叉放置，是四谛。”
English
When the garland master refutes this view, even though seven small pillars are needed, when drawing, when erecting these five small pillars, because each pillar is located on two small parts of a square pedestal with a vase. Since the pillar base is the same height as the skirting, from a distance, these five small pillars appear to be connected on the skirting, so it is not necessary to draw the pillar base when drawing. If the pillar base is drawn, then the position of the two inner pillars of the horse path is also two small parts more than the palace, so it must be erected in a slightly farther place. If it protrudes from the line of the wall, then when erecting, there will also be a question of whether it must be erected in a place that touches the wall. Therefore, this practice is not good. Therefore, these should be drawn on the outer surface of the pedestal. This is its meaning. Here, some scholars think that the meaning of the pillar being slightly longer than the palace is the height of the pillar, thus making the palace very short. Others think that the pillar base is included in the five small parts of the pillar height, all of which are unreasonable. Even so, it cannot be derived from the sentence "because it is located on a square pedestal." If someone says that it should not be made into two small parts with a vase here, then the square pillar base must also represent the vase. As the Garland Treatise says, "The pillars of the horse path are located on a square pedestal and a vase." And as Lanka Gyaltsang said, "The horse path pillar that comes from the pedestal vase should be upright." This is the reason. Above the four pillars, there are two views on whether there is a beam supporting the horse path. Here, the view of having a beam is shown. As the Dharma Meaning says, "On the four corners outside the porch, the beam roots of the four pillars, raising eight is the foundation of the horse path. The pillar base and pillar cap are different." This is what it says. The height of this beam is one small part. As the Measurement Sutra says, "The beam and the horse path are the same in eight parts." The two inner ends of the back beam are placed after digging beam holes on the outer edge of the wall by the door, so they are divided into two sections, so they become five beams. As the Dharma Meaning says, "The four beams are placed crosswise, which are the Four Noble Truths."
Tibetan
སམ་གཏན་བཞི་དང་ལྡན། །ཞེས་གདུང་བཞིར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། རྒྱབ་ཀྱི་གདུང་ཟླུམ་པོ་གཉིས་པོ་དེ་རྒྱབ་ཕྱོགས་ཀྱི་གདུང་ཞེས་རིགས་བསྡུས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དེ། དཔེར་ན་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བར། རྟ་བབས་བཞི་དང་ཀ་བ་བརྒྱད། །ཅེས་རྟ་བབས་ཀྱི་ཀ་བ་བཅུ་དྲུག་པོ་ཕྱོགས་རེ་རེ་ལ་ཀ་བ་གཉིས་གཉིས་རིགས་བསྡུས་ཏེ་བརྒྱད་དུ་གསུངས་པ་དང་། ལངྐ་རྒྱལ་བཟང་གིས། སྒོ་ཁྱུད་བཞི་རུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའང་ཕྱོགས་རེ་རེ་ལ་སྒོ་ཁྱུད་གཉིས་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་རིགས་བསྡུས་ནས་བཞིར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནང་གི་གདུང་མ་ལ། གདུང་ཆེན་བཞི་ཡི་རྩེ་ནས་བཏེགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། འདིར་གདུང་རྩ་ནི། བརྒྱད་བརྒྱད་བཏེགས་པ་ཞེས་གསུངས་པའང་འདི་ལྟ་བུའི་འཁྲུལ་གཞི་སྐྱེ་སྲིད་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །དེས་ན་འདིར་གདུང་བཞི་ནི་རིགས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། བསྣོལ་མར་བཏང་བ་ནི་གདུང་རྩ་བརྒྱད་པོ་བསྣོལ་བ་ལ་དགོངས་སོ། །རྒྱབ་མདུན་གྱི་གདུང་ཀ་བའི་ཕྱིར་ཆ་ཕྲན་རེ་རེ་ཐལ་བའི་འོག་ཏུ། གླང་པོ་ཆེའི་སྟེང་དུ་སེང་གེའི་ལག་གཅིག་གིས་གླང་པོའི་སྤྱི་བོར་མནན་ཅིང་། དཔུང་པ་གཅིག་བཏེགས་ཏེ་འཕྱར་བ། དེ་ཡི་ཁ་ནས་རིན་པོ་ཆེ་འཕྱང་བ་སྟེ། སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། སེང་གེ་བ་གླང་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན། །ཅེས་པ་དང་མཐུན་ལ་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ལས་གླང་ཆེན་སེང་གེའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་མནན་ཅིང་ལང་བའི་ལག་གཉིས་ཀྱིས་གདུང་འདེགས་པ་གསུངས་སོ། །༈ གདུང་གི་སྟེང་དུ་རྟ་བབས་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་སྔ་རབས་པ་འགའ་ཞིག་ན་རེ། རྟ་རྐང་ནི་རྟ་བབས་འདེགས་པའི་ཀ་བ། ཆུ་སྐྱེས་ནི་པདྨ། སྒྲོམ་ནི་བྲེ། ཟ་ར་ཚགས་ནི་གདུང་ཤམས། སྣ་འཕྱང་ནི་ཟུར་དྲིལ། ཆུན་འཕྱང་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དང་དར་དཔྱ ངས། ཕྲེང་བ་ནི་མུ་ཕྲེང་ངམ་མུན་པའི་ཁ་རྒྱན་ཤར་བུ། ཁྱུང་མགོ་ནི་བྲེ་ལོགས་བཞི་ལའོ། །མཛེས་པས་རིམ་པར་འཁྲིགས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར། གསེར་དང་། ཤར་བུ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་སྣམ་བུ་བཅུ་གཅིག་པོ་སྟེ། རིམ་པར་རྩིག་པ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལྡན་ནོ་ཟེར་བ་ནི། རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ནས་རྟ་བབས་སྣམ་བུ་བརྒྱད་དུ་བཤད་པ་དོར་ནས། ཕྲེང་བར་སྣམ་བུ་བཅུ་གཅིག་པ་བྲིས་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་སོ། །ཡང་ཆོས་དོན་འབྲེལ་བ་བྱེད་པ་ཁ་ཅིག རྟ་རྐང་ཀ་བ། ཆུ་སྐྱེས་དང་སྒྲོམ་གཉིས་རྒྱ་ཕུབས་ཀྱི་ཕོ་གྱོ་མོ་གྱོ། ཟ་ར་ཚགས། སྣ་འཕྱང་ཆུན་འཕྱང་། ཕྲེང་བ་བཞི་པོ་གྱོ་མོ་ཁ་ནས་འཕྱངས་
Chinese
如果有人问，（经文中）说具有四种三摩地，这与（前面）所说的四根栋梁相矛盾。答：没有矛盾，因为后面的两个圆形栋梁，是归类为后方的栋梁而说的。例如，在《金刚生经》中说：“四马蹬和八根柱子。”这是将十六根马蹬柱子，每一方两根归类为八根。又如《楞伽经》中说：“说是四个门环。”这也是每一方有两个门环，但归类为四个。因此，导师（莲花生大师）在（建造桑耶寺时）说：“从四大栋梁的顶端抬起。”这里说“栋梁的根部，抬起了八八根”，也是考虑到会产生这样的误解。因此，这里所说的四根栋梁是归类而说的，而交错放置，是指将八根栋梁的根部交错放置。前后栋梁柱子的每一小部分，都在灰烬的下面。大象的上方，狮子的一只手按着大象的头顶，一只手臂抬起挥舞，它的口中垂下珍宝。这与《调伏续》中说的“以狮子和大象装饰”相符，而上师意集经中说，大象被狮子的两只脚踩着，站立的两只手举着栋梁。༈ 栋梁的上方要做马蹬。对此，一些古代人说：马脚是支撑马蹬的柱子，水生是莲花，框架是斗拱，扎拉网是栋梁的装饰，鼻垂是角饰，串垂是金刚珍宝和丝绸悬挂，花环是珍珠花环或黑暗的装饰夏布，鹏鸟头是四个斗拱的侧面。以美丽依次排列的是，《金刚鬘》中说的金子和夏布等十一种丝绸。说依次砌筑具有八种功德，这是因为舍弃了所有续部修法中说的八种马蹬丝绸，而画上了十一种花环丝绸，这是非常不合理的。还有一些将佛法与世俗联系起来的人说：马脚是柱子，水生和框架是屋檐的公母瓦，扎拉网，鼻垂串垂，花环四种是从瓦口垂下的。
English
If someone asks, it is said (in the scriptures) to possess four samadhis, which contradicts the four main pillars mentioned (earlier). Answer: There is no contradiction, because the two round pillars at the back are classified and referred to as the pillars of the back. For example, in the Vajra-bhava Sutra, it says, "Four horse-steps and eight pillars." This is because the sixteen horse-step pillars, two on each side, are classified as eight. Also, in the Lanka-rajavata Sutra, it says, "It is said to be four door rings." This is also because there are two door rings on each side, but they are classified as four. Therefore, the teacher (Padmasambhava) said (when building Samye Monastery), "Lifted from the top of the four great pillars." Here it is said that "the roots of the pillars, eight by eight were lifted," which is also considering that such a misunderstanding could arise. Therefore, the four pillars mentioned here are classified, and the crisscrossing refers to the crisscrossing of the roots of the eight pillars. Each small part of the front and back pillar columns is under the ashes. Above the elephant, one hand of the lion presses on the top of the elephant's head, and one arm is raised and waved, with jewels hanging from its mouth. This is in accordance with what is said in the Subjugation Tantra, "Decorated with lions and elephants," while the Lama Gongdu says that the elephant is trampled by the two feet of the lion, and the two standing hands hold up the pillars. ༈ Above the pillars, horse-steps are to be made. Regarding this, some ancient people say: the horse-leg is the pillar supporting the horse-step, the aquatic is the lotus, the frame is the bracket, the zala net is the decoration of the pillar, the nose-hanging is the corner decoration, the string-hanging is the vajra jewel and silk hanging, the garland is the pearl garland or the dark decoration Shab, the Garuda head is the side of the four brackets. The beautiful arrangement in order is the eleven silks mentioned in the Vajra Mala, such as gold and Shab. To say that building in order has eight merits is because it abandons the eight horse-step silks mentioned in all tantra sadhana methods, and draws eleven garland silks, which is very unreasonable. There are also some who connect Dharma with worldly affairs who say: the horse-leg is the pillar, the aquatic and the frame are the male and female tiles of the eaves, the zala net, the nose-hanging string-hanging, and the four garlands hang from the mouth of the tile.