Tibetan
པས་ངག་ལ་གང་སྨྲས་འགྲུབ་པའི་ནུས་པ་ཕུལ་བྱུང་སྐྱེ་བ་དང་། དེའང་ཕྱི་རོལ་པ་དང་ཐུན་མོང་འཇིག་རྟེན་པས་བརླབ་པ་ལྷ་སྔགས་བཟླས་པས་གྲུབ་པ་དང་། ནང་པ་ཐུན་མིན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བརླབས་པའི་སྔགས་ཚིག་གི་མཐུ་ལ་གནམ་ས་ལྟར་ཁྱད་ཆེ་བས། དེ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གྲུབ་པ་ཞེས་དེས་སྔགས་ཀྱི་ལྷའི་ཐུགས་རྒྱུད་འཁུལ་ནས་སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་རྣམས་སོ། །སྤྱིར་ནི་སྔགས་ལ་ངག་ཁོ་ནས་མ་ཁྱབ་ཅིང་། གསང་བདག་ཞལ་ལུང་ལས། འདིར་སྔགས་མཛད་པ་པོ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྟོང་གསལ་ཟུང་འཇུག་གི་ལྟ་བ་ལ་འཇུག་པ་དེའི་སྒོ་ཡིག་འབྲུར་སྣང་བས་ན་ངོ་བོ་གབ་པའི་གསང་བ་དང་རྒྱུད་སྡེ་ནས་སྦས་པའི་གསང་དོན་ཡིན་ཕྱིར་སྔགས་བཟླ་བའི་ཚེ་ནའང་གསང་སྟེ་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང་བཅས་ཤིང་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པས་སྔགས་དེས་མ་དག་པའི་ཞེན་སྣང་ལོག་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ལོག་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་ནི་གསང་སྔགས་ཞེས་གཙོ་བོ་ངག་གི་ལྡོག་ཆ་ནས་བསྟན། གསལ་ཆའི་ཤེས་རབ་དང་ནི་ཡེ་ནས་དབྱིངས་དོན་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཡིན་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་དེས་ཡེ་ཤེས་རང་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོའི་དོན་རྣམས་རང་སྣང་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱིས་རང་སྣང་ཡིན་པར་མ་རྟོགས་པའི་ ཤེས་པ་ལས་སྐྱོབ་ཅིང་དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་རིག་སྔགས་དེ་ནི་གཙོ་བོར་གསལ་བའི་ཤེས་རབ་ལ་གོ་ནས་མཚན་གཞི་ཡུམ་གྱི་རང་རང་གི་མཚན་སྔགས་དང་སྤྱིར་ཐུན་མོང་པའི་རིག་སྔགས་ཏདྱ་ཐཱ་ག་ཏེ་སོགས་སོ། །སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པའི་ལས་ཀྱིས་དྲན་ཉམས་སམ་བརྗེད་ངེས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་གཟུངས་སྔགས་ཏེ་གཙོ་བོར་དྲན་པའི་ཆ་ལག་གོ །རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མཐུས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་ཚེ་ནའང་སྔགས་འདི་གསུམ་གྱི་རྟགས་ཀྱང་། དང་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལག་རྗེས་སུ་ལྷ་ཕོའི་དབྱིབས་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་བཞུགས་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་པ་ལྟར་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་། རྩ་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པའི་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་དང་། ལྷ་བསྐྱེད་པའི་དང་། ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྔགས་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཕོ་བྲང་གི་ས་བོན་དང་། རྐྱེན་གྱི་སྔགས་གཉིས་རིམ་བཞིན་བྷྲུཾ་ཞེས
Chinese
因此，口中所说之语皆能成就的殊胜能力便会产生。而这又分为外道和世俗之人，通过念诵受加持的本尊咒语而成就；以及内道殊胜的佛陀所加持的咒语，其力量有如天地之别。因此，所谓的受加持之成就，是指通过咒语，使本尊心续欢喜，从而加持身语意三门。一般来说，咒语并非仅限于口头念诵。《秘密主口诀》中说：“此处咒语的作者是佛陀，因此，融入方便智慧之本体，空明双运之见解，其门显现为文字，因此，其自性是隐藏的秘密，也是续部中所隐藏的秘密意义，所以在念诵咒语时，也要秘密地口头念诵，并且了解咒语的自性，从而使咒语从不净的执着妄念中解救出来，以其作用成为邪见的对治，这就是密咒，主要是从语言的对治方面来阐述的。”明分之智慧，以及本来就是了知法界意义之本体的智慧，因此，这样的智慧，以其使成为智慧自身本体之事物之意义，显现为自显现而觉知的作用，从不认识是自显现的 觉知中解救出来，并且成为其对治，这就是明咒，主要是理解为明分之智慧，其例子有佛母各自的名咒，以及共同的明咒，如达雅塔（藏文：ཏདྱ་ཐཱ།，梵文天城体：तद्यथा，梵文罗马音：tadyathā，如是）嘎德（藏文：ག་ཏེ།，梵文天城体：गते，梵文罗马音：gate，去）等等。空性智慧成为自己本体的忆念和智慧之本体，以不忘失地执持佛法词句之意义的作用，成为失念或忘失的对治，这就是陀罗尼咒，主要是忆念的部分。圆满智慧显现的力量，在成就空色之身时，也有这三种咒语的标志。首先，密咒的标志是显现男神的形象，后两者显现为女神的形象。如是等等，虽然有如是三种分类，但此根本续中所说的咒语种类有：生起宫殿的咒语，生起本尊的咒语，以及事业次第的咒语三种。第一种是：宫殿的种子字，以及缘起咒两种，依次为勃隆（藏文：བྷྲུཾ།，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马音：bhrūṃ，种子字）
English
Therefore, the extraordinary ability to fulfill whatever one speaks will arise. This is divided into the accomplishment through reciting mantras blessed by outsiders and worldly people, and the power of mantra words blessed by the unique Buddha of the inner path, which is as different as heaven and earth. Therefore, the so-called accomplishment of being blessed refers to the mantra making the mindstream of the deity happy, thereby blessing the three doors of body, speech, and mind. In general, mantras are not limited to oral recitation alone. The Secret Lord's Oral Instructions state: "Here, the author of mantras is the Buddha, therefore, entering into the view of the union of emptiness and clarity, the essence of skillful means and wisdom, its door appears as letters, therefore, its nature is a hidden secret, and it is also the secret meaning hidden in the tantras, so when reciting mantras, one should also secretly recite them orally, and by knowing the nature of the mantra, the mantra liberates from impure clinging and delusion, and by its function, it becomes the antidote to wrong views, this is the secret mantra, mainly explained from the aspect of the antidote of speech." The wisdom of clarity, and the wisdom that is the essence of knowing the meaning of the realm of reality from the beginning, therefore, such wisdom, by its function of making the meaning of things that have become the essence of wisdom itself, appear as self-appearance and awareness, liberates from the awareness that does not recognize it as self-appearance, and becomes its antidote, this is the knowledge mantra, mainly understood as the wisdom of clarity, examples of which are the individual name mantras of the mothers, and the common knowledge mantra, such as Tadyatha (藏文：ཏདྱ་ཐཱ།，梵文天城体：तद्यथा，梵文罗马音：tadyathā，如是) Gate (藏文：ག་ཏེ།，梵文天城体：गते，梵文罗马音：gate，去) etc. The essence of memory and wisdom that has become the essence of emptiness wisdom, by the function of holding the meaning of the words of the Dharma without forgetting, becomes the antidote to loss of memory or forgetfulness, this is the dharani mantra, mainly the part of memory. The power of the manifestation of perfect wisdom, when accomplishing the empty form body, also has the signs of these three mantras. First, the sign of the secret mantra is the appearance of the male deity's form, and the latter two appear as the form of the female deity. As such, although there are such three classifications, the types of mantras mentioned in this root tantra are: the mantra for generating the palace, the mantra for generating the deity, and the three mantras for the order of activities. The first is: the seed syllable of the palace, and the two mantras of dependent arising, which are in order Bhrum (藏文：བྷྲུཾ།，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马音：bhrūṃ，种子字)
Tibetan
་པ་དང་བི་ཤྭ་བི་ཤུངྔྷ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཞི་ཁྲོའི་སྔགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་། རྒྱུ་མ་ནོར་བ་རྩ་བའི་དང་། བསྐྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་དང་། བཟླས་པ་ལས་ཀྱི་སྔགས་སོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཞིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་གྱི་སྔགས་ལ་ལྷ་སྐུའི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་སྔགས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་གཞན་དུ་ཕྲེང་བའི་སྔགས་ལ་རྩ་བའི་སྔགས་སུ་བཤད་པ་སོགས་དང་མི་འདྲའོ། །དེ་ལའང་། ལེའུ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཡི་གེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་། བདུན་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཧཱུྃ་མཱུྃ་སོགས་རིགས་ཀྱི་ས་བོན་དུ་གྲགས་པ་གཉིས་དང་། ཕྱི་མ་ལའང་མིང་ཡིག་དང་པོ་ཡིན་མིན་གཉིས་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་ཞིག་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལས་ལྷའི་སྐུར་འགྱུར་བའི་རྐྱེན་གྱི་སྔགས་ཏེ། འདི་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་སུ། ཧཱུྃ་སོགས་ས་བོན་དང་བཛྲ་དྷྲིཀ་སོགས་གཉིས་ཆར་ཚོགས་པ་འབྱུང་ཡང་། འགྲེལ་པ་ལས་བཛྲ་དྷྲིཀ་སོགས་ཙམ་ལས་མ་བཤད་པས་རྩ་སྔགས་དང་སྦྲེལ་བའི་བསྐྱེད་སྔགས་དང་རྩ་སྔགས་མེད་པའི་བསྐྱེད་སྔགས་རྐྱང་པ་གཉིས་ལས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་བསྐྱེད་སྔགས་ལ་རྐྱང་པ་ཁོ་ན་འཇོག་དགོས་སམ་སྙམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། ས་བོན་དང་བསྐྱེད་སྔགས་སྦྲེལ་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཛཔ་ཀྱི་ལས་ ལ་འཇུག་ཆེ་བས་ལས་སྔགས་ཞེས་བཏགས་སམ་བརྟག་གོ །གཉིས་པ་ལའང་གསུམ་ལས། རྩ་སྔགས་ནི། ཧཱུྃ་ཧ་ཧེ་ཕཊ་བྷྱོ་རྣམས་ཁྲག་འཐུང་གནས་ཡུལ་སྒོ་དབང་རྣམས་ཀྱིའོ། །བསྐྱེད་སྔགས་ནི། ཁྲག་འཐུང་ལྔ་ལ་ༀ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་མ་ཧཱ་ཙནྜ་མན་ཆད་དོར་བ་སོགས་དང་། གནས་ཡུལ་སྒོ་མ་ལ་བཛྲ་སྟེ་དབང་རྟགས་རྡོ་རྗེ་མཚོན་པའི་མཐར་གཽ་རི་སོགས་སོ་སོའི་མིང་སྦྱར་བ་དང་། དབང་ཕྱུག་མའི་བསྐྱེད་སྔགས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེར་མ་ནུ་རཀྴ་སཱི་སོགས་འབྱུང་བས་ཁ་བསྐང་ངོ་། །བཟླས་སྔགས་ནི། བཛྲ་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་སོགས་བསྐྱེད་སྔགས་ལ་མ་ཧཱ་ཙཎྜ་སོགས་ལས་སྔགས་བཏགས་པ་སྟེ། འདི་རྩ་བསྐྱེད་ལས་གསུམ་གྱི་ནང་གི་ལས་སྔགས་ཡིན་ལ། མ་ཧཱ་ཙཎྜ་མན་ཆད་མ་གཏོགས་ལས་སྔགས་སུ་མི་འཇོག་པར་བཤད་པ་ནི་ལས་ལ་སྐུལ་བའི་སྔགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་མངོན་པས་ལས་སྔགས་ཀྱི་འཇོག་ཚུལ་ལ་ལས་སྔགས་ཞེས་བསྐྱེད་སྔགས་འབྲེལ་བ་དང་། ལས་ལ་བསྐུལ་བའི་སྔགས་ཞེས་མ་འབྲེལ་བ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་འདྲའོ། །ཁ་ཅིག་རྩ་བསྐྱེད་ལས་གསུམ་ཕྲིན་ལས་སྐུལ་བའི་སྔགས་ཆེ་གེ་མོ་ཤནྟིཾ་ཀུ་རུ་སོགས་དང་བཞིར་བཞེད་པའང་སྣང་ངོ་། །འཁོར
Chinese
以及名为比湿缚·比胜提（梵文天城体：विश्व विशुन्द्धि，梵文罗马拟音：viśva viśuddhi，汉语字面意思：一切清净）等。第二是寂怒本尊的两种真言，其中第一种又分：根本的种子字真言，生起的缘起真言，念诵的事业真言。第一种是：从完全转化而生起为本尊的种子字真言，被称为是本尊身像的根本真言，因此不同于其他将念珠真言说为根本真言的情况。其中又分：第四品中所说的幻化文字，以及第七品中所说的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、穆（藏文：མཱུྃ，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：muṃ，汉语字面意思：穆）等被称为部族种子字的两种，后者又分是否为首个名称文字两种。第二种是：通过念诵的缘起，从手印金刚杵等转变为本尊身像的缘起真言。对此，在修法仪轨中，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等种子字和班杂达热（梵文天城体：वज्र धृक，梵文罗马拟音：vajra dhṛk，汉语字面意思：金刚持）等两种集合出现，但注释中只说了班杂达热（梵文天城体：वज्र धृक，梵文罗马拟音：vajra dhṛk，汉语字面意思：金刚持）等，因此与根本真言相连的生起真言和没有根本真言的单独生起真言，从二者分为三者的生起真言，是否必须只安立为单独的生起真言呢？我认为是这样的。第三种是：种子字和生起真言相连。这与念诵的事业关系密切，因此称其为事业真言，或者需要考察。第二种也分三种：根本真言是：吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、哈、嘿、帕（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕）、布（藏文：བྷྱོ，梵文天城体：भ्यो，梵文罗马拟音：bhyo，汉语字面意思：布）等是饮血尊、处所、门户、权能等的真言。生起真言是：对于五饮血尊，嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）班杂嘛哈西日嘿热嘎（梵文天城体：वज्र महा श्री हेरुक，梵文罗马拟音：vajra mahā śrī heruka，汉语字面意思：金刚大吉祥嘿热嘎）等，舍弃嘛哈赞扎等，对于处所门户母神，班杂（梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），即以表示权能标志的金刚杵结尾，加上郭里（梵文天城体：गौरि，梵文罗马拟音：gauri，汉语字面意思：郭里）等各自的名称，虽然根本续部中没有说自在母的生起真言，但在解释续部中出现了多杰玛努raksa斯（梵文天城体：रक्ष सी，梵文罗马拟音：rakṣasī，汉语字面意思：罗刹女）等，因此进行补充。念诵真言是：班杂嘛哈西日（梵文天城体：वज्र महा श्री，梵文罗马拟音：vajra mahā śrī，汉语字面意思：金刚大吉祥）等生起真言加上嘛哈赞扎等作为事业真言，这是根本生起事业三种之中的事业真言，据说除了嘛哈赞扎等之外，不作为事业真言安立，这似乎是就催动事业的真言而言，因此事业真言的安立方式似乎会变成两种，即事业真言是与生起真言相连的，以及催动事业的真言是不相连的。有些人认为根本生起事业三种，加上催动事业的真言，如息灾、增益等，共有四种。
English
and also those called Vishva Vishuddhi (梵文天城体：विश्व विशुन्द्धि，梵文罗马拟音：viśva viśuddhi，literal meaning: all pure) etc. The second is the two mantras of the peaceful and wrathful deities, and the first of these is further divided into: the root seed mantra, the arising cause mantra, and the recitation action mantra. The first is: the seed mantra that arises as a deity from complete transformation, which is called the root mantra of the deity's form, so it is different from other cases where the rosary mantra is said to be the root mantra. Among these, there are two types: the illusory letters mentioned in chapter four, and the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，literal meaning: Hum), Mum (藏文：མཱུྃ，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：muṃ，literal meaning: Mum) etc. mentioned in chapter seven, which are known as the seed syllables of the family. The latter also has two types: whether it is the first name syllable or not. The second is: the cause mantra that transforms into the deity's form from the hand symbol, vajra, etc., due to the cause of recitation. In this, in the sadhana method, both the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，literal meaning: Hum) etc. seed syllables and Vajradhrk (梵文天城体：वज्र धृक，梵文罗马拟音：vajra dhṛk，literal meaning: Vajra Holder) etc. appear together, but the commentary only mentions Vajradhrk (梵文天城体：वज्र धृक，梵文罗马拟音：vajra dhṛk，literal meaning: Vajra Holder) etc., so the arising mantra connected to the root mantra and the single arising mantra without the root mantra, from the arising mantra divided into three from two, is it necessary to establish it only as a single arising mantra? I think so. The third is: the seed syllable and the arising mantra are connected. This is closely related to the action of recitation, so it is called the action mantra, or it needs to be examined. The second is also divided into three: the root mantra is: Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，literal meaning: Hum), Ha, He, Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，literal meaning: Phat), Bhyo (藏文：བྷྱོ，梵文天城体：भ्यो，梵文罗马拟音：bhyo，literal meaning: Bhyo) etc. are the mantras of the blood-drinking deity, place, gate, and power. The arising mantra is: for the five blood-drinking deities, Om Vajra Maha Shri Heruka (梵文天城体：वज्र महा श्री हेरुक，梵文罗马拟音：vajra mahā śrī heruka，literal meaning: Om Vajra Great Shri Heruka) etc., omitting Maha Chanda etc., and for the place and gate mothers, Vajra (梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，literal meaning: Vajra), which is the vajra representing the sign of power, with the names of Gauri (梵文天城体：गौरि，梵文罗马拟音：gauri，literal meaning: Gauri) etc. added to the end, and although the arising mantra of the powerful mother is not mentioned in the root tantra, Dorje Manu Rakshasi (梵文天城体：रक्ष सी，梵文罗马拟音：rakṣasī，literal meaning: Rakshasi) etc. appear in the explanatory tantra, so it is supplemented. The recitation mantra is: Vajra Maha Shri (梵文天城体：वज्र महा श्री，梵文罗马拟音：vajra mahā śrī，literal meaning: Vajra Great Shri) etc. arising mantra with Maha Chanda etc. added as the action mantra, this is the action mantra among the three of root, arising, and action, and it is said that except for Maha Chanda etc., it is not established as the action mantra, this seems to be in terms of the mantra that urges action, so the way of establishing the action mantra seems to become two types, that is, the action mantra is connected to the arising mantra, and the mantra that urges action is not connected. Some people think that there are four types: root, arising, action, plus the mantra that urges action, such as pacifying, increasing, etc.