Tibetan
སྐྱེད། མཐེབ་སྲིན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་བཟུང་བ་བདུད་རྩི་ལ་རེག་སྟེ་བདུད་རྩི་དགུག་པའི་སྔགས་བཟླ་ཞིང་ༀ་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག་པ་དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ནས་བདུད་རྩི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་སྨན་མཆོད་ཀྱི་ཆེད་དུ་མ་ཟད། ཇི་སྐད་དུ༑ རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་གཏོར་བྱས་ན། །ཐ་མལ་མ་དག་པའི་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་གྱི་རྟོག་སྒྲིབ་ཉམས་ཆག་དག་པར་འགྱུར། །མཆོད་པའི་རྫས་ལ་གཏོར་བྱས་པས། །ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ཉིད་དུ་འགྱུར། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་གཏོར་བྱས་པས། །དྲག་པོ་གཏུམ་པོ་རུ་ཏྲ་ལྟ་བུའང་འཇིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་དགོས་པ་གཞན་ཡང་མང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་གཏོར་མ་ལ་ༀ་བཀོད་དེ་འཕྲོ་འདུ་དང་གཏོར་སྔགས་ཀྱིས་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་དྲུག་རེ་རེ་ཞིང་གྲངས་མེད་པར་སྤྲོས་ཏེ་སྤེལ་བ་དང་། རཀྟ་ར་ལས་འཕྲོ་འདུ་དང་སྔགས་ཀྱིས་རཀྟའི་རྒྱ་མཚོར་རློབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ལས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞིག་སྤྲོས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོར་གནས་པར་བསམ་པ་ནི་གང་གིས་མཆོད་པ་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ལ། དེས་མཆོད་པ་ཅི་ཞིག་བྱེད་པ་ལ་བཅུ་བཞི་སྟེ། དེའང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་བ་དང་སྦྱར་ན། དང་པོ་ཕྱག་ནི། ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡུལ་རྟེན་གཉིས་སུ་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པ་དོན་གྱི་ཕྱག་དང་། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དྲན་ནས་གུས་པས་འདུད་པ་བརྡའི་ཕྱག་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་འཚལ་ཞིང་། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ལན་གནང་བར་བསམ་པའོ། །གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་ བ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ཀུན་བཟང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐར་བཤམས་པ་ཙམ་གྱིས་ཉུང་ཤས་མིན་པ་སྣོད་བཅུད་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་རྣམ་རོལ་ཁོ་ནར་གྱུར་པས། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་ཁར་དུ་མཉམ་པ་ལ་བཟང་ངན་དང་བླང་དོར་མ་གྲུབ་པས་མཆོད་པར་མ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བྱང་སེམས་ཀུན་བཟང་གིས་ནམ་མཁས་སྣོད་བྱས། མཆོད་རྫས་ཀྱིས་བཅུད་བྱས་ཏེ་ཕུལ་བ་ལྟ་བུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་པའོ་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་འབུལ་བའི་ཐབས་བླ་ན་མེད་པའོ། །འདི་དང་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་རྒྱ་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ཞབས་བསིལ་ནི། བསིལ་ཆབ་ཐོགས་པའི་ལྷ་མོས་ལན་གསུམ་དུ་ཕུལ་བས་དང་པོས་ཕྱག་དང་གཉིས་པས་ཞབས་དང་གསུམ་པས་ཞལ་བསིལ་བར་རང་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་བསམ་
Chinese
增益。以拇指和食指持金刚杵，触及甘露，念诵勾召甘露的咒语，并观想嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的光芒勾召轮回涅槃的甘露，融入誓言甘露中，然后加持甘露。这不仅是为了药物供养，而且如经中所说：若对瑜伽士作朵玛，能净化平凡不净的贪嗔痴三毒的分别障和违犯。若对供品作朵玛，一切都将变成甘露。若对不顺之方作朵玛，即使是凶猛暴怒的鲁扎（梵文：Rudra）也会被摧毁。如是等等，还有许多其他的必要。同样地，在朵玛上安置嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），通过抛掷和朵玛咒语，将欲妙天女六位一一无量地扩展和增殖。并且，从红供（梵文：rakta）中，通过抛掷和咒语，将其化为红供的海洋。第二是，观想自己从坛城主尊的心间化出一个事业金刚萨埵，安住在坛城的东门，这是谁在做供养者。他做什么样的供养呢？有十四种。如果与幻化寂静相结合，第一是顶礼：不执著于顶礼的对境和所依，了悟此为意义的顶礼；忆念诸佛的功德，恭敬地顶礼，这是表相的顶礼。两者结合起来顶礼，并观想诸佛众给予回应。第二是手印，将在后面解释。第三是普贤供养：仅仅在坛城周围陈设，并非少量，器情世界，所依和能依的一切都变成了供养的形象。轮回涅槃的一切法，在觉性自显的智慧面前平等，没有好坏和取舍，因此没有未被供养的物质，即使是微尘也没有，因为行境完全清净。如同菩萨普贤以虚空为容器，以供品为精华而献出一般，这是普贤供养，是奉献广大供养的无上方法。此及以下诸供的咒语、手印等，依照修法仪轨。第四是沐浴：持着沐浴水的女神三次献上，第一次洗手，第二次洗脚，第三次洗脸，观想自己的三门罪障得以清净。
English
Increase. Holding the vajra with the thumb and forefinger, touching the nectar, reciting the mantra to summon the nectar, and visualizing the light of Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) summoning the nectar of samsara and nirvana, dissolving into the nectar of samaya, and then blessing the nectar. This is not only for the sake of medicine offering, but as it is said in the scriptures: If a torma is made to a yogi, it will purify the conceptual obscurations and broken samayas of the three poisons of ordinary impure attachment, aversion, and ignorance. If a torma is made to the objects of offering, everything will become nectar. If a torma is made to the opposing side, even the fierce and wrathful Rudra will be destroyed. As such, there are many other necessities as well. Similarly, placing Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) on the torma, and through scattering and the torma mantra, expanding and multiplying the six desire goddesses one by one immeasurably. And, from the rakta, through scattering and mantra, transforming it into an ocean of rakta. Secondly, visualizing oneself as a Karma Vajrasattva emanating from the heart of the main deity of the mandala, residing at the east gate of the mandala, is who the offerer is. What kind of offering does he make? There are fourteen kinds. If combined with the peaceful illusion, the first is prostration: not clinging to the object and basis of prostration, realizing this as the prostration of meaning; remembering the qualities of the deities, prostrating with reverence, this is the prostration of gesture. Prostrating with both combined, and visualizing the assembly of deities giving a response. The second is the mudra, which will be explained later. The third is Samantabhadra: merely arranging around the mandala, not a small amount, the container and contents, the support and supported, everything becomes the form of offering. All phenomena of samsara and nirvana are equal in the face of the wisdom of self-appearing awareness, without good or bad and acceptance or rejection, therefore there is no object that has not been offered, not even a mote of dust, because the field of activity is completely pure. Just as Bodhisattva Samantabhadra uses space as a container and offerings as essence to offer, this is the Samantabhadra offering, the supreme method of offering vast offerings. The mantras, mudras, etc. of this and the following offerings are according to the sadhana. The fourth is foot washing: the goddess holding the washing water offers three times, first washing the hands, second washing the feet, and third washing the face, visualizing the purification of the obscurations of one's three doors.
Tibetan
པའོ། །ལྔ་པ་བཞི་བསྣོལ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྤོས་མ་སོགས་ལྷ་མོ་དཔག་མེད་སྤྲོས་ཏེ། ཤངས་ལ་བདུག་སྤོས། དབུ་ལ་མེ་ཏོག སྤྱན་ལ་མར་མེ། ཐུགས་ཀར་བྱུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་དེ། མཐར་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱང་གནས་དེ་དང་དེར་ཐིམ་པ་ཐུགས་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཉེས་ཤིང་ཚིམ་པར་བསམ་པ་དང་། སྐྱེས་ལན་གྱི་ཚུལ་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་དེ་དག་ལས་ལྷ་མོ་བཞི་སླར་བྱུང་ནས་ལས་ཀྱི་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཤངས་སོགས་གནས་བཞིར་ཐིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྲིན་ལས་བཞིའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྐྱེས་དང་སྐྱེས་ལན་གྱི་ཚུལ་གཉིས་བསྣོལ་མར་བྱེད་པས་ན་བཞི་བསྣོལ་ཞེས་བརྗོད་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་སྨན་མཆོད་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་ཡོན་འབུལ་བའི་ཆེ་བ་བཤད་པ་ལྟར་དེའང་དོན་ལ་གནས་པའི་བརྗོད་པ་ཞིག་དགོས་པས་བདུད་རྩིའི་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། མཐེབ་སྲིན་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་གཏོར་བས་བདུད་རྩིའི་ཟེགས་མ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ལྟར་ཆགས་པ་ལས་རཱ་ས་ཡ་ནའི་ཆར་བབས་པས་ལྷ་རྣམས་གཟི་བརྗིད་བསྐྱེད་ཅིང་། དེ་ནས་གཏེར་ཕྱོགས་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གེགས་བཤགས་པ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་མེད་རང་གི་ལྕེ་ལ་ཧཱུྃ་དང་སྨན་སྣོད་ཁ་ལ་འབྲུ་གསུམ་བཀོད་ལ་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་བླངས་ནས་ལྕེར་བཞག་པས་གནས་གསུམ་དུ་ཆགས་ཏེ་འཕྲོ་འདུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་པའོ། །བདུན་པ་གཏོར་མ་ནི། བྱིན་རླབས་སྐབས་ལྟར་གཏོར་མ་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་ཕུལ་བས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ མ་དང་མེ་ལོང་སྤྱན་ལ་དང་། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་རྒྱུད་མང་སྙན་ལ་སོགས་དབང་པོ་སོ་སོ་ལ་ཐིམ་ནས་མཉེས་པར་བསམ་པའོ། །བརྒྱད་པ་བདུད་རྩི་གསང་ནན་ནི། གསང་ནན་ནམ་རྩང་ནན་ཞེས་པ་གསེར་ཞལ་ཞེས་ཞལ་ངོ་ལ་གསེར་དང་དེའི་བཏུང་བའི་མིང་ལ་སྐྱེམས་ཞེས་པ་ལྟར་སྐྱེམས་ཀྱི་བརྡ་རྙིང་སྟེ༑ བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གཏོར་མར་ལན་གསུམ་སྦྲེང་པས་དང་པོས་ལྷ་རྣམས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད། གཉིས་པས་ཉན་ཐོས་རྣམས་འགོག་པ་ལས་བསླང་། གསུམ་པས་རྒྱལ་བ་རྣམས་གཞན་དོན་ལ་བསྐུལ་བའོ། །དགུ་པ་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོད་པ་ནི། སྤྲུལ་པ་དང་བསྒྱུར་བ་གཉིས་ལས་འདིར་ཕྱི་མ་ལྟར་བྱེད་དེ། བདག་ཉིད་ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ནས་བྷྲུཾ་ཡིག་སྤྲོས་པས་ས་གཞི་དང་ཁང་ཁྱིམ་སོགས་དག་པའི་ཞིང་དང་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་། ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་ཏྲཱཾ་ལས་རྒྱན་དང་ནགས་ཚལ། ཧྲཱིཿལས་གླུ་དབྱངས། ཨ་ལས་ཁྲུས་རྫིང་། ༀ་ལས་ཞལ་ཟས།
Chinese
第五，四交替：幻化金刚香女等无量天女，以鼻供香，以头供花，以眼供灯，以心供涂香等供养，最后诸天女也融入各自的处所，心以大乐智慧而欢喜满足，并以回敬的方式，从诸天女的处所再次生起四天女，融入事业金刚萨埵的鼻等四处，从而获得身语意事业四种成就。像这样交替进行生起和回敬两种方式，所以称为四交替。第六，药供：如世间所说供养的殊胜之处，这也需要一个符合意义的表达，所以首先讲述甘露的殊胜之处，然后以拇指和无名指日月交合的手印抛洒，从甘露的滴露如云般在空中形成，降下瑞瑟亚纳之雨，使诸神生起光彩。之后，虽然在伏藏方面有成就的障碍忏悔，但这里没有，自己在舌头上布置吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），在药器口上布置三字，用拇指和无名指取来放在舌头上，从而在三处形成，光芒聚集，观想获得身语意成就。第七，朵玛：如加持时一样，将朵玛供养为六妙欲天女的形象，观想色金刚母和镜子融入眼中，声金刚母和琵琶融入耳中等，融入各自的根门而感到欢喜。第八，甘露秘密猛咒：秘密猛咒或藏猛咒，如同称黄金为“金面”，称其饮料为“饮品”一样，是饮品的古语。将甘露之流洒在朵玛上三次，第一次使诸神欢喜，第二次使声闻从障碍中解脱，第三次策励诸佛行利他之事。第九，增上三摩地供养：在幻化和转变两种中，这里以后者的方式进行，即从自身事业金刚萨埵的心间，幻化出勃隆（བྷྲུཾ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）字，加持大地和房屋等成为清净刹土和无量宫，同样地，从扎（ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्रాం，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：扎）字幻化出装饰和森林，从舍（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字幻化出歌声，从阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字幻化出沐浴池，从嗡（ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字幻化出食物。
English
Fifth, the Four Intertwined: Manifest countless goddesses such as Vajra Incense Woman, offering incense to the nose, flowers to the head, lamps to the eyes, and unguents to the heart. Finally, contemplate that the goddesses dissolve into their respective places, and the mind is pleased and satisfied with great bliss wisdom. As a form of reciprocation, four goddesses arise again from those places of the deities and dissolve into the four places such as the nose of Karma Vajrasattva, thereby attaining the accomplishments of the four activities of body, speech, mind, and action. Thus, because the two methods of arising and reciprocation are intertwined, it is called the Four Intertwined. Sixth, the Medicine Offering: As it is said that the greatness of offering in the world, it also needs an expression that is based on meaning, so first state the greatness of nectar. Then, scattering with the mudra of the thumb and ring finger joining like the sun and moon, from the nectar droplets forming like clouds in the sky, rain of Rasayana falls, causing the deities to generate splendor. After that, although there is confession of obstacles to accomplishment in the treasure aspect, here there is none. Place Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) on one's tongue and the three syllables on the mouth of the medicine container, take it with the thumb and ring finger and place it on the tongue, thereby forming in the three places, the rays gather, and contemplate attaining the accomplishments of body, speech, and mind. Seventh, the Torma: As in the blessing stage, offer the torma in the form of the six desire goddesses, contemplating that the Form Vajra Mother and the mirror dissolve into the eyes, the Sound Vajra Mother and the lute dissolve into the ears, etc., dissolving into their respective sense gates and feeling pleased. Eighth, the Nectar Secret Mantra: The Secret Mantra or Tsang Mantra, just as calling gold "golden face" and calling its drink "beverage," is an ancient word for beverage. Sprinkle the stream of nectar on the torma three times, the first time causing the deities to rejoice, the second time liberating the Hearers from obstacles, and the third time urging the Buddhas to engage in benefiting others. Ninth, the Superior Samadhi Offering: Of the two, manifestation and transformation, here it is done according to the latter, that is, from the heart of one's own Karma-Vajrasattva, manifest the letter Bhrūṃ (བྷྲུཾ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Bhrūṃ), blessing the earth and houses, etc., into pure lands and immeasurable palaces. Similarly, from Trāṃ (ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्रాం，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：Trāṃ) manifest ornaments and forests, from Hrīḥ (ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ) manifest songs, from A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) manifest bathing ponds, and from Oṃ (ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) manifest food.