Tibetan
ར་འདས་ཀྱི་དངོས་རྣམས་གནས་ལུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ན་དངོས་མེད་པར། །རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པར་རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དབང་སྒྱུར་ཏིང་འཛིན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྟོགས་བྱའི་དོན་བདེན་གཉིས་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པའམ་ལས་སུ་རུང་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རིག་འཛིན་བཞི་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་དེ་འདྲའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པ་ལས་འབྱུང་ལ། ཕྲ་མོའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱང་ལྟ་བ་མེད་ཀྱང་དམིགས་པ་བརྟན་ཆགས་པའི་ལྷ་སྔགས་ལ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་སྒོམ་པ་མེད་པར་མི་འགྲུབ་ཅིང་དེ་ལྟར་སྒོམ་པའང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཉིད་ལས། ཏིང་འཛིན་སྒོམ་པ་པོ་གང་གིས་གླང་ཆེན་མྱོས་འདྲའི་སེམས། །འདི་དག་པའི་ལྷ་སྔགས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་བཏུལ་ནས་སུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་གླང་པོ་ཆེ་མྱོས་པ་བཞིན་དུ་སྤྲོས་པའམ་དཔྱད་པ་བྱས་ན་མི་འཕྲོ་ཞིང་། བསྡུས་ན་མི་འདུ་བའམ་མི་གནས་བ་དང་། འདོད་པའི་ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་མི་འདོད་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་སོགས་གཡོ་བའི་སྐྱོན་གྱི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཡིད་འདི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་གི་གནད་ཀྱིས་བཟུང་སྟེ་འདུལ་བ་གཅེས་སོ། །དེ་ལ་ལམ་རིམ་ལས། སྐྱེས་བུ་སེང་གེ་བཞིན་རྒྱུ་བས། ཞེས་དང་། ཁམས་དང་ཏིང་འཛིན་རྐྱེན་བསྡུས་ལ། །ཞེས་པ་ལྟར། དབེན་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་སུ། ཁམས་དང་མཐུན་པའི་ཟས་སོགས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆ་རྐྱེན་དུ་བླ་མའམ་མཆེད་དགོངས་ཉམས་ཅན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མན་ངག་གི་གླེགས་བམ་སོགས་བསྡུས་ལ། ལྷ་རྗེ་ཟུར་ཆུང་བའི་མཛུབ་ཚུགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལས། དད་པས་ཕུལ་བཏགས། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གཞུ་བདུང་པ། འཁོར་བ་དཔྱིས་འབྱིན་པ། སེམས་རུས་ཀྱི་ཐང་གཅོད་པ། བླ་མ་ལྷ་ལྟར་བཀུར་བ། མན་ངག་སྙིང་ལྟར་འཚོ་བ། དམ་ཚིག་སོ་མཚམས་ ཀྱི་མཁར་ལྟར་སྲུང་བ། འདུ་འཛི་དུག་ལྟར་སྤོང་བ། གནས་གྲོགས་ལྟར་བསྟེན་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པའི་མི་ཆེན་པོས་སྤྲོ་བ་བསྲིངས་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཆོས་བཅུ་ལྡན་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྒོམ་ཚུལ་དངོས་ནི་ལམ་ངེས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཐོག་མར་སྟོང་ཆེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྔར་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་ཡིན་ཀྱང་དང་པོ་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བཅོས་མ་བཅོས་གང་རུང་གིས་རིགས་པ་སྤྱི་བླུགས་ཀྱིས་སོགས་བཤད་པ་བཞིན་བྱས་ལ་དེའི་དུས་སུ་སྒོམ་པའི་སྐྱོན་བྱིང་བའམ་རྒོད་པ་བྱུང་ན་དེ་མ་ཐག་ངོས་བཟུང་སྟེ་གཉེན་པོའི་མན་ངག་གིས་འཆོས་ཤིང་། སྐྱོན་དེ་དག་ཞི་བ་ན་རང་བབས་སུ་བཞག་ནས་བསྒོམས་པས་རིམ་གྱིས་ཉམས་ལྔ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ལ། དེའང་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ནའི་ངེས་རྫོགས་པ་ཡིན་ན་དུས་དེར་ཞི་གནས་དང་། རིམ་གཉིས་སྟོབས་གཅིག་ཏུ་ངེས་རྫོགས་བྱེད་ན་དང་པོར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་ལ་ཞི་གནས་ཐོབ་སྟེ། དེའི་འོག་ཏུ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ལ། དེ་སྐྱེས་པ་ན་སེམས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་ལས་རླུང་རང་སར་ཞི་བས་འོད་གསལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རླུང་མེད་པའི་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟར་གཡོ་མེད་དུ་གནས་ཤིང་། དེ་ཉིད་མར་མེ་དང་རང་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མ་བཅོས་རང་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་རྣོན་པོ་དང་མི་འབྲལ་ལ། དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་གཉུག་མའི་ཆ་ཡིན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་གཞན་ལས་ཆེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ༑ མདོར་ན་རྫོགས་རིམ་པའི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རླུང་སེམས་ལེགས་པར་བཏུལ་བའི་འོག་ཏུ་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་སོགས་ཀྱང་ཉམས་ལྔ་རྫོགས་སུ་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ཡང་མཐར་ཕྱིན་གྱི་ཉམས་ལ་སླེབ་པར་སྒོམ་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། རེ་རེ་ཞིང་གཡོ་བའི་ཉམས་རི་གཟར་གྱི་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུ་རེ་ཡོད་པར་མི་སེམས་སོ༑ ༑འདིའི་ཐད་དུ་ལྷ་སྐུ་སྒོམ་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་ཀྱང་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་མདོ་ཙམ་བཀོད་ན། སྐབས་འདིར་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་གཅོད་པའི་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་སྐྱེད་དགོས་ཤིང་། དེ་ལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་སེམས་གསལ་ངར་དང་ལྡན་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི །ལྷ་སྐུའི་དམིགས་པ་གསལ་ཞིང་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་མེད་ ན་དག་མ་དག་གི་སྣང་ཞེན་གོ་བཟློག་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པའང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་གསལ་བ་གཞིར་བཟུང་སྟེ་བསླབས་པ་ལས་འབྱུང་བ་དང་། རྣམ་དག་དྲན་པའི་སྣང་གཞིར་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་གསལ་བ་ལའང་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་སློབ་ལུགས་གཉིས་ཡོད་པར་བི་མ་ལས་ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པ་ལས་བཤད་དེ། ཐུན་མོང་བ་ལྟར་ན། བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་འདུག་ལ། མདུན་དུ་བྲིས་སྐུ་ཐིག་ཚད་དང་རབ་གནས་གཉིས་ཀྱི་ཚད་ལྡན་བཀྲམ་སྟེ་དེའི་དེའང་རྒྱབ་ལོག་ལ་འགྱིང་ལོག་བྱས་པའི་དང་མདུན་དུ་མེ་ལོང་
Chinese
如是所说，超越的诸法于实相彼性中无有实体，乃是证悟自性清净之光明，现前显现之自在禅定。如是所说，对于所证悟之义，能自在或能运用二谛之心专注一境，殊胜成就之四种持明与共同成就之欲色界大持明等一切，皆由深广二谛之如是禅定稳固而生。细微成就等，虽无见解，然若一心专注于目标稳固之本尊咒语，则不修亦不能成就，如是修持亦是禅定之支分。是故经续中云：何人修禅定，以狂象之意，于此清净本尊咒，平等安住而调伏之。如是所说，欲求成就者，若如狂象般散乱或分别，则不收摄，若收摄则不聚集或不住，不入于所欲之境，而入于不欲之境等，此为受动摇过患所支配之心，需以修持禅定之口诀要点摄持而调伏之，此为至要。如是于道次第中云：如狮子般行持之士夫。又云：聚集界与禅定之缘。如是，于寂静悦意之处，聚集与界相合之饮食等，以及作为禅定之助缘之上师或道友，以及具有禅定口诀之经函等。拉杰祖琼巴之指引禅定中云：以信心献供，以精进之弓箭射击，彻底断除轮回，斩断心识之骨髓，视上师如本尊般敬重，以口诀如生命般珍爱，以誓言如边境之城堡般守护，如毒般舍弃喧嚣，如友伴般依止处所，需由成就菩提果位之大士夫以欢喜心持续修持。如是所说，需以具足十法之方式修持。实际修持之方式，若依道决定圆满之次第，则首先是空性大瑜伽，无论先前修持生起次第或圆满次第，首先需确定见解，然后无论造作或不造作，皆需运用理
English
As it is said, the things that have passed beyond have no substance in the very nature of reality. It is the empowering Samadhi in which the clear light of realizing the purity of one's own nature manifests. As it is said, the single-pointed mind that has power over or is workable with the two truths that are to be realized, that is, all the four Vidyadharas of supreme accomplishment and the great Vidyadharas of desire and form of common accomplishment, arise from the stability of such Samadhi on the two truths that are profound and vast. Even subtle accomplishments cannot be achieved without meditating with single-pointed attention on the deity mantra with a stable focus, even without view, and meditating in this way is also a part of Samadhi. Therefore, it is said in the tantra itself: "Whoever meditates on Samadhi, tames the mind like a drunken elephant by placing it equally on this pure deity mantra." As it is said, if one desiring accomplishment is distracted or discursive like a drunken elephant, it will not be collected, and if collected, it will not gather or stay, and it will not enter the desired object, but will enter the undesired object, etc. It is important to subdue this mind, which is dominated by the fault of being moved, by grasping the key points of the mantra for accomplishing Samadhi. In the Stages of the Path, it says: "A person who walks like a lion." And: "Gather the elements and the conditions for Samadhi." Thus, in a secluded and pleasant place, gather food and other things that are in harmony with the elements, and as conditions for Samadhi, a lama or spiritual friend with experience, and books with Samadhi instructions, etc. In the pointing meditation of Lhaje Zur Chungwa, it says: "Offer with faith, shoot the bow of diligence, completely cut off samsara, cut through the marrow of the mind, respect the lama as a deity, cherish the mantra as life, protect the vows like a fortress on the border, abandon busyness like poison, rely on the place like a friend, and the great person who accomplishes the fruit of enlightenment should practice with joy." As it is said, one should meditate with the ten qualities. The actual method of meditation, if done according to the definitive and complete path, is that first, the great yoga of emptiness, whatever generation stage or completion stage was practiced before, first, the view must be determined, and then, whether contrived or uncontrived, one must use reason.
Chinese
像倾倒（甘露）等那样如前所述去做，在那时，如果修习时出现昏沉或掉举的过失，就要立即认识到，并用对治的诀窍来纠正。当那些过失平息后，就保持自然状态进行修习，这样逐渐地五种体验将会圆满。如果只是生起次第的决定圆满，那么那时就获得寂止。如果二种次第的力量合一而决定圆满，那么首先在生起次第的广大空性中获得寂止，之后在圆满次第的广大的空性智慧生起。当它生起时，心摇动的业风自然平息，因此在光明定的境界中，像无风的灯焰一样，毫不动摇地安住。它就像灯和自光一样，与未加改造、自然产生的敏锐智慧之显现不可分离。这些也是心的本性部分，因此比其他的定和智慧更为殊胜。总之，是圆满次第者的寂止和胜观双运的定。在这样的定力下，很好地调伏了风心之后，慈悲和幻化等也需要修习至五种体验圆满，但这是为了达到最终的体验而修习，不要认为每一个摇动的体验都像陡峭山坡上的瀑布一样。关于这方面，也要忆念观修本尊身像的诀窍。简单来说，此时需要生起一种特殊的、断除平凡显现执着的显现方面的定。对于它，仅仅是具有能观之心的明晰和专注是不够的，需要本尊身像的观想清晰，并且具有稳固的慢心。如果没有这些，就无法转变清净与不清净的显现执着。本尊的慢心稳固，也来自于以清晰的所依和能依的形象为基础进行学习。对于作为清净忆念之显现基础的清晰形象，比玛拉在《本尊身像观修法》中也讲述了共同和特殊的两种学习方法。按照共同的方法，在舒适的坐垫上，以具备毗卢七法的姿势坐好。在前方摆放符合度量和开光两种标准的彩绘佛像，并且将其背面倾斜，前方放置镜子。
English
Like pouring (nectar) and so on, do as previously described. At that time, if the faults of dullness or agitation arise during practice, immediately recognize them and correct them with the antidote instructions. When those faults subside, maintain the natural state and practice, and gradually the five experiences will be perfected. If it is only the definitive completion of the generation stage, then at that time, achieve calm abiding. If the power of the two stages is definitively completed as one, then first achieve calm abiding in the great emptiness of the generation stage. After that, the wisdom of the great emptiness of the completion stage arises. When it arises, the karma winds that agitate the mind naturally subside, so in the samadhi of clear light, like the tip of a flame in a windless place, it remains unwavering. It is inseparable from the sharp appearance of uncorrected, naturally arising wisdom, like a flame and its own light. These are also part of the mind's innate nature, so they are far superior to other samadhis and wisdoms. In short, it is the samadhi of union of calm abiding and insight of the completion stage practitioner. Under such samadhi, after the wind-mind has been well subdued, compassion and illusion, etc., also need to be practiced until the five experiences are perfected, but this is to practice in order to reach the ultimate experience. Do not think that each moving experience is like a waterfall on a steep mountain slope. In this regard, also remember the instructions for visualizing the deity's body. In short, at this time, it is necessary to generate a special samadhi of the appearance aspect that cuts off the clinging to ordinary appearances. For this, it is not enough to simply have clarity and focus of the object-possessing mind. It is necessary to have a clear visualization of the deity's body and a stable pride. Without these, it is impossible to reverse the clinging to pure and impure appearances. The stability of the deity's pride also comes from learning based on the clear appearance of the support and the supported. Regarding the clear appearance that is the basis of pure mindfulness, Vimala also explained two methods of learning, common and special, in the practice of deity visualization. According to the common method, sit on a comfortable cushion with the body posture possessing the seven dharmas of Vairochana. In front, place a painted image that meets the standards of both measurement and consecration, and place a mirror in front of it with its back tilted.