Tibetan
དྭངས་གསལ་ལ་ཤར་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སེམས་གཏད་ནས་མིག་རེངས་རེངས་སུ་བལྟས་པས་ནམ་ཞིག་ན་ཡིད་ངོར་གསལ་ཞིང་འདྲིས་པ་ན་མེ་ལོང་ལ་མི་བལྟ་བར་ཡིད་ངོར་གྱི་ལྷ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་། ཡིད་ངོར་དེའང་དང་པོར་སྔ་མ་ལྟར་ལྷ་སྐུ་མདུན་དུ་སྒོམ། དེ་ལ་གོམས་པ་དང་བདག་ཉིད་ལྷ་སྐུར་སྒོམ་པ་དང་རྒྱལ་པོ་ཛཿའི་ལམ་རྣམ་བཀོད་ལས་ཅི་རིགས་སུ་བཤད་དེ། བདག་ལྷར་སྒོམ་ཚུལ་ནི་ཁྱད་པར་བའི་སྐབས་བཞིན་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་བྱས་པས་ཆོག་པ་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་བ་ལྟར་ན། ལམ་རིམ་སོགས་ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པའི་མན་ངག་ལས། རིམ་ཅིག་ཆར་གྱི་སྒོམ་ཚུལ་གཉིས་བཤད་པའི་དང་པོ་ནི། རང་ཉིད་ལྷ་དེ་དང་དེའི་ས་བོན་ལས་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་དང་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་སོགས་བྱས་ནས་བྱིང་རྒོད་མེད་པར་སེམས་འཛིན་ལ་བསླབ་པ་སྟེ། དེའང་དམིགས་པ་གསལ་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་བི་མའི་ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པ་ལས་དང་པོ་སྤྱི་ཁོག་མ་ཤོར་བའི་ངང་ནས་དབུ་ཡི་གཙུག་ཏོར་གསལ་ཆ་ཆེར་བསྒྲུབ། དེ་ནས་ཞལ་གྱི་མདངས་ལ་བསླབ། དེ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་དཔལ་བེའུ་ལ། ཞེས་སོགས་ཞབས་ཀྱི་སོར་མོའི་བར་སོ་སོར་གསལ་བ་ལྟར་སྤྱིའི་རྣམ་པ་མ་ཤོར་བའི་ངང་ནས་སྐུའི་ཆ་སོ་སོར་གསལ་བཏབ་ལ་སྒོམ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་མ་དག་པའི་ང་རྒྱལ་ལ་དམིགས་རྣམ་སོགས་ཕྱོགས་ཚད་ཅན་ཡིན་པས་དེའི་འགལ་ཟླར་ལྷ་གྲངས་དང་སྐུའི་ཚད་མ་ངེས་པ་ལ་སློབ་པའི་སྔར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡུལ་དུས་ཀྱི་ཚད་འཇོམས་པའི་དོན་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ལས་བཤད་པ་ནི། ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྱོངས་པའི་འོག་ཏུ་རྩལ་སྦྱང་ཚུལ་ཡིན་གྱི་དང་པོ་ནས་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་གང་ཡང་མེད་པར་བྱར་མི་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། སངས་ རྒྱས་གསང་བའི་ལམ་རིམ་ལས། ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་ཇི་བཞིན་དུ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཡུམ་ཀ་དང་ཚེ་བདག་འདུས་མདོ་སོགས་བཀའ་གཏེར་གང་རུང་གི་ཨ་ནུའི་ལྷ་བསྐྱེད་ལྟར་ལྷ་སྐུ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་ཝལ་གྱིས་བསྐྱེད་ནས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་འཇོག་པ་སྟེ། ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་སྐྱེ་མྱུར་བུལ་གྱི་བློ་རིམ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས་དང་པོར་བྲིས་སྐུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང་། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཆོག་ནས། དང་པོ་ནས་ལྷ་ཐོལ་གྱིས་བསྐྱེད་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཕྱེའོ། །བསྐྱེད་རིམ་སྔོན་སོང་ནས་བློ་མྱུར་བའི་གྲོལ་ལམ་ཅིག་ཆར་བའི་སྐབས་སུ་ཞི་ལྷག་གཉིས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་ཐོབ་པ་ཞིག་ཀྱང་ཁས་ལེན་དགོས་པ
Chinese
专注于清晰显现的影像，目光专注凝视，当影像在心中清晰且熟悉时，便不再看镜子，而是全神贯注于心中的本尊。心中的本尊也如先前一样，首先观想面前的本尊像。对此熟练后，观想自身为本尊，如国王匝（ཛཿ）的道次第中所述。观想自身为本尊的方法，似乎是根据特殊情况进行三次第生起即可。其次，按照特殊情况，道次第等观想本尊像的诀窍中，讲述了次第和顿悟两种观想方法，第一种是：从自己所观想的本尊的种子字（藏文：ས་བོན།，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）生起，进行三次第生起和灌顶加持等，不昏沉不掉举地修习专注。也就是在明观所缘的支分中，观想毗玛拉（Vimala）本尊像时，首先在不失去整体轮廓的情况下，着重清晰观想头顶的顶髻。然后修习面部的光彩，然后是心间的吉祥结（藏文：དཔལ་བེའུ།，梵文天城体：श्रीवत्स，梵文罗马拟音：śrīvatsa，汉语字面意思：吉祥的犊牛），等等，直到脚趾，像这样在不失去整体形象的情况下，清晰观想身体的各个部分并进行观修。在稳固我慢的支分中，由于不净的我慢是有相的，因此为了对治它，要学习不确定本尊的数量和身体的大小，这也就是摧毁先前生起次第的处所和时间的限制的意义，这是从观想本尊像本身所说的。在精通本尊的等持之后，这是一种练习技巧的方法，但一开始就那样做，以致于没有任何所缘和形象是不允许的。第二种是，在《佛密道次第》中说：“或者大手印（藏文：ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ།，梵文天城体：महामुद्रा，梵文罗马拟音：Mahāmudrā，汉语字面意思：大手印），如鱼出水。”像这样，按照雍卡（Yumka）、长寿自在（Tsewang）合集等噶玛噶举（bKa' brgyud）或伏藏（gTer ma）的任何一种阿努瑜伽（Anuyoga）的本尊生起法，瞬间圆满地生起本尊像，不散乱于其他，专注于此。由于本尊像的显现生起有快有慢，因此首先要专注于唐卡，并从自身金刚三处开始，一开始就揭示了突然生起本尊的方法。在生起次第先行，对于心速者顿悟道的情况下，也必须承认可以无先后地获得止观二者。
English
Focusing on the clearly appearing image, gazing intently with fixed eyes, when the image becomes clear and familiar in the mind, one no longer looks at the mirror, but single-pointedly focuses on the deity in one's mind. The deity in one's mind is also, as before, first visualized as the deity image in front. Having become accustomed to this, one visualizes oneself as the deity, as explained in the King Dzah's (ཛཿ) Path Arrangement. The method of visualizing oneself as the deity seems to be sufficient by performing the three-stage generation according to the specific circumstances. Secondly, according to the special circumstances, in the instructions for visualizing the deity image in the stages of the path, etc., there are two methods of visualization: gradual and simultaneous. The first is: generating from the seed syllable (Tibetan: ས་བོན།, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed) of the deity one is visualizing, performing the three-stage generation and empowerment blessings, etc., and training in concentration without dullness or agitation. That is, in the branch of clarifying the object of focus, when visualizing the Vimala deity image, first, without losing the overall outline, one should focus on clearly visualizing the crown protuberance on the top of the head. Then, one should train in the radiance of the face, then the auspicious knot (Tibetan: དཔལ་བེའུ།, Sanskrit Devanagari: श्रीवत्स, Sanskrit Romanization: śrīvatsa, Chinese literal meaning: auspicious calf) at the heart, and so on, down to the toes. In this way, without losing the overall image, one should clearly visualize and meditate on each part of the body. In the branch of stabilizing pride, since impure pride is characterized by objects and forms, in order to counteract it, one should learn to not fix the number of deities and the size of the body. This is also the meaning of destroying the limitations of place and time of the previous generation stage, as explained in the visualization of the deity image itself. After mastering the samadhi of the deity, this is a method of practicing skills, but it is not permissible to do so from the beginning in such a way that there is no object of focus or form. The second is, in the Secret Stages of the Buddha Path, it says: "Or the Great Seal (Tibetan: ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ།, Sanskrit Devanagari: महामुद्रा, Sanskrit Romanization: Mahāmudrā, Chinese literal meaning: Great Seal), like a fish leaping from the water." Like this, according to any Anuyoga deity generation method of the Karma Kagyu or Treasure teachings, such as Yumka and the Collection of Longevity Empowerment, one should generate the deity image instantaneously and completely, and without being distracted by anything else, focus on it. Since the appearance of the deity image arises quickly or slowly, it is not fixed in one mental continuum, so one should first focus on the thangka, and starting from one's own three vajra places, the method of suddenly generating the deity from the beginning is revealed in this way. When the generation stage has preceded, in the case of the simultaneous path of liberation for those with quick minds, it must also be admitted that both shamatha and vipassana can be attained without any sequence.
Tibetan
ར་མངོན་ཞིང་། ཐབས་ལམ་པ་གཉིས་པོ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་དུ་རིམ་པ་དང་པོའི་ཞི་ལྷག་གཉིས་ཀ་ཐོབ་པ་དང་། ཞི་གནས་ཙམ་ཐོབ་པའང་འཇོག་ཆོག་གམ་ད་དུང་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུ་ལུམ་མི་བྱ་བར་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་དགོས་སོ། །དགུ་པ་མཆོད་པ་ནི། མདོ་ནས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་དང་དགེ་རྩའི་མཆོད་པ། ཀུན་སློང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཆོད་པ་སོགས་མང་ཡང་འདིར་བསྟན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཚིམ་ཞིང་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ལྟ་སྣང་སྦྱོར་སྒྲོལ་གླུ་སོགས་ཞེན་རྟོག་གི་མཆོད་པ་རྣམས་བཅད་ནས་དགྱེས་བྱེད་མཆོད་པ་ཡིན་པར་སྡུད་ཐབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྟེ། དེ་ལ་དབྱེ་ན༑ རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷག་པ་ཏིང་འཛིན་བསྟོད་པ་སྦྱོར་སྒྲོལ་སོགས་ཅི་རིགས་ཤིག་གསུངས་པ་ལ་བཤད་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་ཏནྟྲ་བཅོ་བརྒྱད་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་རོལ་པའི་རྒྱུད་དང་མཉམ་སྦྱོར་སོགས་དང་ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཁ་བསྐངས་ནས་དྲྭ་ཆེ་ཆུང་དམ་པ་རྒྱན་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་སུ་བཅུ་བཞིར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་མཆོད་རྫས་བྱིན་རློབ་དང་། འབུལ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་རྫས་ལ་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་རྟོག་མ་བསལ་བར་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དགྱེས་པ་སྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་མི་འགྱུར་ལ། དགྱེས་པ་བསྐྱེད་མ་ནུས་པ་དེ་ལྟ་ན་མཆོད་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་ཉམས་ཆག་སྐོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་དགོས་པའང་སྒྲུབ་མི་ནུས་པས་མཆོད་པ་གང་བྱེད་ལ་བྱིན་རླབས་ཐོག་མར་འགྲོ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ནི་བི་མས་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པའི་བསམ་གཏན་ལྟར་དང་པོ་མཚམས་གཅོད་དུས་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་ རང་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོ་སོགས་གསལ་བའི་སྐད་ཅིག་ཀྲོང་བསྐྱེད་ཡིན་པས་རང་ཉིད་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྐྱེད་དེ། ཐུགས་ཀ་ནས་རྫས་སོ་སོའི་ས་བོན་སྤྲོས་ཏེ་འཕྲོ་འདུ་དང་སྔགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་མཆོད་རྫས་ཐོགས་པའི་ལྷ་མོ་ནམ་མཁའ་གང་བར་རློབ་པ་ཐུན་མོང་ཕྱི་མཆོད་རློབ་ཚུལ་དང་། སྨན་གྱི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྟེ་བ་རྩིབས་བཞི་དང་བཅས་པའི་ནང་དུ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་ས་བོན་ཟུང་ལྔ་བཀོད། ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཐམས་ཅད་ཞུ་སྟེ་སྣོད་ཀ་པཱ་ལར་བཅུད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལ་ༀ་དང་། ཁ་གཅོད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ལ་རྟ་མགྲིན་གསང་བའི་ཡུམ་བཞི་དང་བཅས་པ་བ
Chinese
顯然，對於這兩種方法的路徑行者來說，在圓滿次第之前，是否必須獲得第一階段的止觀兩種成就，或者僅僅獲得止的成就也是可以接受的？這仍然需要學者們公正地仔細研究。第九，供養：從經部來說，並非沒有向佛和菩薩供養，有處所和善根的供養，有發心菩提心的供養等等很多，但如果按照這裡所說的，壇城寂靜和忿怒的諸神眾感到滿足和喜悅，通過觀想、瑜伽、唱誦等方式，斷除執著和虛妄的供養，將其歸納為令人喜悅的供養，並加以詳細區分。對此進行分類，根本續中說了手印等，以及三摩地讚頌瑜伽等，在四部釋續和十八部怛特羅中，有黑魯嘎嬉戲續和合修續等，並由支分續加以補充，在大小網續、誓言莊嚴等修法中說了十四種。其中有供品加持和供養方式兩種。第一種是，如果沒有消除對外內供品的庸常分別念，就無法轉化為能令無上壇城歡喜的，金剛大樂智慧的受用。如果不能生起歡喜，那麼依靠這種供養，就不能彌補自己的違犯，也不能成就殊勝的積資之必要，因此，無論做什麼供養，首先都要進行加持。其方式是，按照毗瑪拉米扎所著的四印三摩地，首先從劃定界限時起，剎那間 自身觀想為大吉祥等，是明觀的剎那頓生，因此自身生起為業金剛薩埵。從心間放射出各種物質的種子字，通過光芒的放射和收攝以及咒語的加持，將手持供品的供養天女充滿虛空，這是共同外供的加持方式。在藥物容器的宮殿中央，有四根肋骨，在五肉五甘露上佈置五對種子字。通過三種儀軌，生起五部怙主和佛母。之後，通過貪著的結合，全部融化，在顱器中盛滿精華智慧甘露，並以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字加持。覆蓋的十字金剛杵上有馬頭明王和四位秘密佛母。
English
Clearly, for the path practitioners of these two methods, prior to the completion stage, is it necessary to obtain both the Samatha and Vipassana of the first stage, or is it acceptable to only obtain Samatha? This still needs to be carefully studied by scholars with impartiality. Ninth, offering: From the Sutra perspective, it is not that there are no offerings to Buddhas and Bodhisattvas. There are offerings of places and roots of virtue, offerings of the motivation of Bodhicitta, and so on, which are many. But if according to what is stated here, the peaceful and wrathful deities of the mandala are satisfied and pleased, and through visualization, yoga, chanting, etc., severing the offerings of attachment and delusion, summarizing them as pleasing offerings, and distinguishing them in detail. To classify this, the root tantra speaks of hand seals and the like, as well as Samadhi praises, yoga, etc. In the four explanatory tantras and eighteen tantras, there are the Heruka Play Tantra and the Combined Practice Tantra, etc., and supplemented by the branch tantras, in the great and small net tantras, vow ornaments, etc., fourteen types are mentioned in the sadhana methods. Among them are the blessing of offerings and the manner of offering. The first is that if the ordinary conceptualizations of outer and inner offerings are not eliminated, they cannot be transformed into the enjoyment of Vajra Great Bliss Wisdom that pleases the unsurpassed mandala. If joy cannot be generated, then relying on this offering, one cannot make up for one's own transgressions, nor can one accomplish the necessity of completing the accumulation of merit. Therefore, whatever offering is made, the blessing must first take place. The manner of this is, according to the Four Seals Samadhi composed by Vimalamitra, first from the time of delineating the boundary, in an instant, oneself is visualized as Mahabala, etc., which is the instantaneous arising of clear visualization, therefore oneself arises as Karma Vajrasattva. From the heart, seed syllables of various substances are emitted, and through the radiation and absorption of light and the blessing of mantras, the offering goddesses holding offerings fill the sky, which is the common way of blessing outer offerings. In the palace of the medicine container, in the center with four ribs, five pairs of seed syllables are arranged on the five meats and five amritas. Through three rituals, the five families of lords and consorts are generated. Afterwards, through the union of attachment, everything dissolves, and the essence wisdom nectar is filled in the skull cup, and blessed with the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，汉语字面意思：嗡). On the covering crossed vajra is Hayagriva and the four secret consorts.