Tibetan
མཾ་ལས་གོས་དང་། ཧཱུྃ་ལས་བྲོ་གར་སོགས་རེ་རེའང་མཐའ་ཡས་པ་སྤྲོས་ཏེ་མཆོད་པའོ། །བཅུ་པ་བསྒྲལ་མཆོད་ནི། རྒྱུད་ཉིད་ལས། མ་དག་འཁྲུལ་བའི་ཞེན་འཛིན་གྱིས་བློ་ངན་བཅིང་བའི་འཇིག་རྟེན་སྙིང་རེ་རྗེ། །ཞེས་པ་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་གཞན་དབང་དུ་སོང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་དེ་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་རཾ་ཡིག་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བས་བསྒྲལ་བྱའི་སྙིང་ནང་གི་ས་བོན་དྲུག་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བསྲེག་ནས་རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་གྱི་དགོངས་དབྱིངས་སུ་བསྟིམ་པའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་སྦྱོར་མཆོད་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་བཞིན་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་སྙོམ་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཆོད་ཅིང་གསང་བའི་དབང་ཐོབ་པར་བསམ་ལ་ཨ་ནུ་རཱ་གའི་སྔགས་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་བཟུང་བའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་འདོད་ཡོན་རོ་མཉམ་ནི། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོར་དག་པས་མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལྷ་ལ་ལྷ་དང་ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་ཉིད་རོལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད་པའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་རོལ་མོ་ཡེ་ཤེས་ནི། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་འཁོར་གསུམ་པོ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་མི་རྟོག་པ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་རམ་ཀློང་དུ་མཐར་སྡུད་པ་སྟེ་རོལ་མོ་སྒྲ་དང་བཅས་པའི་སྒྲ་ཡང་མི་རྟོག་ པའི་ངང་ལ་རྟོགས་པའི་རོལ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཟེར་རོ། མཆོད་པའི་དབྱེ་བ་དེ་རྣམས་བསྒྲིགས་ན། དང་པོ་ཀུན་བཟང་གིས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་མིན་བཟང་ངན་བླང་དོར་གྱི་རྣམ་དབྱེ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ཁོ་ནར་བལྟས་ཏེ་མཆོད་པ་དང་། དེ་ནས་དགུས་རང་སྣང་དག་པའི་འདོད་ཡོན་གྱི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་སྤྲུལ་ཏེ་མཆོད་པ་དང་། ཕྱི་མ་འདིས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་པར་བསྡུས་ནས་མདོར་བསྡུ་ན་སྣང་སྤྱོད་མ་ལུས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ཡིན་ཕྱིར་དགྱེས་མཉམ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྩལ་འབར་བའི་གྲོགས་སུ་འཁྱེར་བ་ཉིད་མཆོད་པའི་ལམ་གྱི་གནད་ཡིན་པས། རོལ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐར་མ་ཧཱ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་ཞེས་སོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པའི་རྡོ་རྗེར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ཁོ་ནར་ཤེས་ནས་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་གསུངས་ཏེ་དེས་ན་མཆོད་པར་མ་ཟད་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་འདོད་ཡོན་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ཐབས་མཁས་ཇི་སྙེད་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་གནད་གཟེར་ཡང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་ནས་
Chinese
从芒(藏文：མཾ)字变幻出衣服，从吽(藏文：ཧཱུྃ)字变幻出舞蹈等，各自都变幻出无量来供养。第十，诛杀供养是，如经中所说：不清净的，被错觉的执着束缚，以恶念束缚的世间，真是可怜啊！像这样，对陷入错觉的，受他支配的众生生起慈悲心，从自己的心间变幻出的让(藏文：རཾ)字，从智慧的火焰燃烧，将所诛杀者的心中的六种种子，连同习气一起焚烧，然后将识融入光明的心性虚空之中。第十一，交合供养是，观想坛城中的诸位本尊，以贪恋之心平等进入，散发和收摄安乐的光芒，供养所有的胜者，心想获得秘密灌顶，以阿努拉伽的咒语生起我慢。第十二，欲妙味平等是，因为一切显现和存在都是清净的无边，所以将欲妙视为清净的供养天女，所有供养物和供养者都以神即是神，法性即是法性的方式来供养。第十三，乐器智慧是，所有供养的器具，三轮，都完全融入不分别的心性游戏中，或者融入虚空之中，也就是说，乐器的声音，连同声音，也是在不分别的状态中，证悟的声音游戏智慧供养。将这些供养的分类整理一下，首先，全贤（普贤）以无有是否是所希望的功德，好坏取舍的分别，仅仅观看智慧的自显来进行供养。然后，以九种方式，将自显清净的欲妙的各个部分变幻出来进行供养。最后，将所有这些都融入智慧的法界中，成为一体。总而言之，因为所有显现和受用都是智慧的自显，所以将大乐的智慧光芒作为助伴，这才是供养之路的关键。因此，在乐器智慧的最后，念诵“玛哈布扎班杂”（藏文：མ་ཧཱ་པཱུ་ཛ་བཛྲ，梵文天城体：महापूजावज्र，梵文罗马拟音：mahāpūjā vajra，汉语字面意思：大供养金刚）等等，要知道所有如来都是以智慧的游戏作为供养的金刚，生起光明智慧的我慢，这样说道。因此，不仅是供养，而且无上续部中所示的，将欲妙作为道路的方便，所有这些的关键也在于，将一切显现都作为光明智慧的助伴来
English
Offering clothes from Mam (Tibetan: མཾ) and dances from Hum (Tibetan: ཧཱུྃ), each manifesting infinitely. Tenth, the subjugation offering: As the tantra itself says, 'Compassion for the world bound by impure, deluded attachments and evil thoughts!' Thus, generating compassion for sentient beings who have fallen under the power of delusion, from one's own heart, the letter Ram (Tibetan: རཾ) blazes with the fire of wisdom, burning the six seeds within the heart of the one to be subjugated, along with their habitual tendencies, and merging the consciousness into the luminous expanse of the mind. Eleventh, the union offering: Contemplating the deities of the mandala, equally entering with attachment, radiating and gathering the light of bliss, offering to all the victorious ones, thinking of receiving secret empowerment, and holding pride with the mantra of Anuraga. Twelfth, the equality of taste in desirable qualities: Since all appearances and existence are pure and vast, the desirable qualities are offered as pure offering goddesses, and all offerings and offerers are offered in the manner of deities as deities and dharmata as dharmata. Thirteenth, the wisdom of musical instruments: All the implements of offering, the three wheels, are completely gathered into the non-conceptual play of mind itself, or into space. That is, the sound of musical instruments, along with sound, is also the wisdom offering of the sound game of realization in a non-conceptual state. Arranging these divisions of offering, first, Samantabhadra offers by looking only at the self-appearance of wisdom, without distinguishing between whether or not it is the desired quality, or good or bad. Then, with nine, he manifests each of the pure desirable qualities of self-appearance and offers them. Finally, this one gathers all of these into the sphere of wisdom, making them of one taste. In short, since all appearances and experiences are the self-appearance of wisdom, taking the blazing power of great joy as a companion is the key to the path of offering. Therefore, at the end of the wisdom of musical instruments, reciting 'Mahapuja Vajra' (Tibetan: མ་ཧཱ་པཱུ་ཛ་བཛྲ, Sanskrit Devanagari: महापूजावज्र, Sanskrit Romanization: mahāpūjā vajra, Literal Chinese meaning: Great Offering Vajra), etc., knowing that all the Tathagatas are the Vajra of offering as only the play of wisdom, and holding the pride of luminous wisdom, it is said. Therefore, not only is it an offering, but the key to all the skillful means of taking desirable qualities as the path from the unsurpassed tantra is also to take all appearances as companions of luminous wisdom and then
Tibetan
རྟོགས་བྱེད་ཐབས་འདི་ཉིད་དོ། །བཅུ་བཞི་པ་གླུ་ཡེ་ཤེས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་ལ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་གླུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲའི་དབྱངས་སུ་གྲགས་པར་མོས་ལ་བསྟོད་པ་གླུ་དྲུག་བླང་བའོ། །ཁྲོ་བོ་ལའང་ཕལ་ཆེར་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། དགུ་པའི་གནས་སུ་རཀྟ་ཚར་གསུམ་སྟེ་དང་པོས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་གཉིས་པས་ཞིང་བཅུ་སོགས་གདུག་ཅན་རྣམས་བརླག་པའི་ཕྱིར་དང་གསུམ་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་འདུལ་དཀའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཐུགས་རྗེས་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་དང་པོ་རཀྟའི་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་རླབས་པས་མཉེས་པ་དང་། གཉིས་པ་ཁུ་བ་ཞིང་བཅུ་སོགས་དམིགས་ནས་བསྒྲལ་བྱར་དང་། གསུམ་པ་རྩིགས་མ་དུག་གསུམ་ཤ་རུས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱས་ཏེ་འབུལ་བའི་ཆེད་དུ་རཀྟ་ལན་གསུམ་སྦྲེང་བའོ། །སྤྲོ་ན་ཚོགས་མཆོད་ཀྱི་ཆོ་གའི་ཚུལ་ཡང་གནས་སུ་སྟོབས་པ་མཆོད་པའི་སྐབས་འདིར་བཤད་པར་བྱའོ། །བཅུ་པ་སྔགས་རྒྱ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྔགས་ནི། སྔགས་ཡིན་ན་ངག་གི་སྒྲ་ཁོ་ན་མིན་པར་སྟོན་པས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཨ་ལི་ཀ་ལི་ཚོགས་པའམ་རྐྱང་པ་ཅི་རིགས་ལ་བཞག་པའི་གྲུབ་པ་བཞི་ ལྡན་གྱི་ངག་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། ཡི་གེ་དབྱངས་གསལ་འདུས་པ་གྲུབ་པ་བཞི་ཡི་སྒོ་ནས། །མཐུ་ཆེན་རེད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་སྔགས་སོ། །ཞེས་སོ། །གྲུབ་པ་བཞིའི་གྲངས་འདྲེན་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་ནི། སྟོང་གསལ་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ། རིས་མེད་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་འདི་ཡི་གེར་སྣང་བ་ཡིན་པས་ན་གོང་སྨོས་ལྟར་ཡི་གེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འབྱུང་བའང་གནད་འདི་ལ་ཐུག་པས་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་དབྱིངས་སུ་གནས་པ་དང་། ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་དེ་ལས་ཤར་བའི་ཡི་གེ་དེ་དག་གང་ཤར་ཡང་དོན་ལ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པས་ན་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་མིང་ཚིག་ཡི་གེ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སྙན་པར་སྨྲས་པས་དགའ་ཞིང་ཕན་ཚིག་ངན་ཞིག་སྨྲས་པས་གནོད་ཀྱི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་འཇིག་རྟེན་བ་ལང་རྫིའི་བར་ལ་གྲགས་པ་དང་། ནུས་པ་མཐུས་གྲུབ་པ་ནི་བདེན་ཚིག་གྲུབ་པ་ཞིག་ལས་གཞན་གྱིས་གང་སྨྲས་མི་འགྲུབ་སྟེ་སྔགས་པས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སོགས་ཁྱབ་འཇུག་དང་དབང་ཕྱུག་གིས་སྔགས་སུ་བརླབ་པས་མཐུ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་ཚིག་ཏུ་དགོངས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྔགས་ཚིག་དེ་དག་བཟླས་
Chinese
这就是理解的方法。第十四，智慧之歌：赞美坛城诸尊的伟大功德，信奉并唱诵六支赞歌，这些歌声被认为是法性自声的旋律。对于忿怒尊，也大致相同。在第九处，供奉三次血供，第一次是为了使诸佛欢喜，第二次是为了摧毁十方等恶毒之物，第三次是为了以慈悲度化三界难以调伏的众生。按照顺序，首先将血的精华转化为智慧甘露以令其欢喜；其次，观想血的浓汁为十方等所要摧毁之物；第三，为了供奉，将残渣转化为三毒、血肉骨骼的形态，献上三次血供。如果愿意，也可以在此处讲述会供仪轨中供养力量时的情形。第十，真言手印分为两种。首先是真言：如果说是真言，它不仅仅是口头的声音，而是显示方便智慧的字母，无论是阿里嘎里集合还是单独存在，都具备四种成就的语，这是最主要的。在《心滴》中说：字母、元音、辅音聚合，通过四种成就之门，任何具有强大力量的都是真言。四种成就的计数如前所述，第一，法性自性成就，是空明双运的智慧显现。无有局限，显现任何事物都是字母的显现，因此如前所述，字母具有不可思议的幻化力量，关键在于此。字母的自性安住于不可思议力量的法界中。法相自性成就，是从此显现的字母，无论显现什么，在意义上都不是真实成立的，因此仅仅是幻象。仅仅依靠名、词、字母，说出悦耳的话语就会感到高兴，说出恶语就会造成伤害，各种行为在世间牧童之间广为人知。能力力量成就，除了真实成就的语言外，其他任何言语都无法成就。因此，持咒者通过诸佛菩萨等，遍入者和自在者加持为真言，有力量者将咒语视为咒语，跟随加持之后，念诵这些咒语。
English
This is the method of understanding. Fourteenth, the Song of Wisdom: Praising the great qualities of the deities of the mandala, believing in and chanting the six-limbed praise, which are considered the melodies of the self-sounding of Dharmata. For the Wrathful Deities, it is mostly the same. In the ninth place, offer three times of blood offerings, the first is to please all the deities, the second is to destroy the malicious beings of the ten directions, and the third is to liberate the difficult-to-tame beings of the three realms with compassion. In order, first transform the essence of blood into the nectar of wisdom to please them; second, visualize the thick juice of blood as the objects to be destroyed by the ten directions; third, for the purpose of offering, transform the residue into the form of the three poisons, flesh, and bones, and offer three times of blood offerings. If you wish, you can also talk about the situation of offering power in the Tsok offering ritual here. Tenth, mantra mudra is divided into two types. First is the mantra: If it is said to be a mantra, it is not only the sound of speech, but it shows the letters of skillful means and wisdom, whether the Ali Kali are assembled or exist alone, it is the speech with four accomplishments, which is the most important. In the Heart Drop, it says: Letters, vowels, and consonants gather, through the door of four accomplishments, whatever has great power is the mantra. The counting of the four accomplishments is as previously stated, first, the Dharmata nature accomplishment, is the appearance of the wisdom of emptiness and clarity inseparable. Without limitation, whatever appears is the appearance of letters, therefore, as mentioned above, the letters have unimaginable magical power, the key lies in this. The nature of the letters abides in the Dharmadhatu of unimaginable power. The nature of phenomena is naturally accomplished, the letters that arise from it, no matter what appears, are not truly established in meaning, therefore they are merely illusions. Just relying on names, words, and letters, saying pleasant words will make you happy, saying bad words will cause harm, and various actions are well known among the herdsmen of the world. The accomplishment of power and ability, apart from the words of true accomplishment, nothing else can be accomplished. Therefore, the mantra holder blesses the Buddhas and Bodhisattvas, etc., the pervaders and the powerful ones, as mantras, and the powerful ones regard the mantras as mantras, follow the blessings, and recite these mantras.