Tibetan
ཅན་ལས་གང་ཡིན་གྱི་བྲུབ་ཁུང་དུ་བཅུག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་སོ་སོར་འཇོག དེ་ནས་ལས་དང་མཐུན་པའི་འདུག་སྟངས་དང་སྔགས་ཀྱི་རིང་ཐུང་དྲག་ཞན། དབྱངས་ཀྱི་འགྱུར་སྟངས་སོགས་དང་ལྡན་པས། སྐབས་སུ་གང་བབས་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། ལྷ་ལས་ལ་གཟུད་ཅིང་སྤྲུལ་པ་སྤྲོས་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་གང་ཡིན་བཀུག་སྟེ་ལིང་ག་ལ་བསྟིམ། རྒྱུ་དང་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དང་གྲངས་ངེས་པར་བྱས་པའི་ཕུར་བུ་གང་ཡིན་ལས་དེ་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་ཀཱི་ལ་ཡར་བྱས་ནས་ཕུར་བསྐུལ་དང་། ག་ཏ་ཡའི་སྔགས་མཇུག་ཏུ་སྤུ་གྲི་བཏགས་ཏེ། ཞི་བ་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་སྙིང་ག་དང་དྲུག རྒྱས་པ་ལ་ཡན་ལག་བཞི། དབང་ལ་དབང་པོ་ལྔ། དྲག་པོ་ལ་གནས་གསུམ་དུ་གདབ། སྐབས་འདིར་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཡུལ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུར་བུའི་རྒྱས་བཏབ་ནས་རྒྱས་པར་བྱ་བ་སོགས་ཀྱང་ཡོད་པས་ཕུར་གདབ་དཀྱུས་དང་མི་འདྲའོ། །ཕུར་གདབ་ཀྱི་འོག་ཏུ་རལ་གྲིས་བཅད། མཚོན་ཆར་གྱིས་གཏུབ་ནས་ཞལ་བསྟབ་སོགས་བྱའོ། །བྲོའི་ལས་ནི་བསྒྲལ་ཟིན་གྱི་ཕུང་པོ་དེའང་བཀྲ་མི་ཤིས་པར་བྱེད་པའི་རྫས་ཞིག་ཡིན་ཏེ། གནོད་གདུག་ཅན་དང་། དབུལ་ཕོངས་ཅན། ལོག་ལྟ་ཅན། གནོད་འཚེ་ཅན་གང་རུང་གི་ཕུང་པོའི་ཆ་ཤས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལིང་རོ་དབུས་སུ་སྤུངས་པའི་མཐར་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལས་དབྱིབས་དང་མཐུན་པའི་བྲོ་ར་བཅས་ལ། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཞེངས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ལག་གཡས་སྟེང་དུ་བྱས་ཏེ་བསྣོལ་བས་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་བཞི་ལ་རིམ་པ་བཞིན་མཛུབ་གུང་སྲིན་ལག་མཐེའུ་ཆུང་རྣམས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྦྲེལ་ཞིང་ཚིག་དང་སྔགས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཏེ་བྲོ་བརྡུང་བས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་མཐུན་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ཐིམ་པས་ལས་གང་ཡིན་གྲུབ་པར་བསམ་ལ་སྤུ་གྲི་བརྗོད་ཅིང་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲུགས་ཏེ་བཤིག་ནས་མནན་པར་བྱ་བའོ། །མཆོད་རྟེན་གྱི་ལས་ནི། རང་ཉིད་ཞི་བ་ལ་རྣམ་སྣང་སོགས་ལས་གང་ཡིན་གྱི་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་རིགས་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱིས་མཆོད་རྟེན་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ་སོགས་ལས་གང་ཡིན་དེའི་དབྱིབས་མདོག་ཏུ་བཏབ་པའི་བུམ་པར་ལས་མཐུན་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད། དེའི་འོད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་བཀུག་ནས་མཆོད་རྟེན་གྱི་འོག་ཏུ་གནས་པ་ལ་འོད་ དེས་རེག་པས་ཅི་ལྟར་འདོད་པའི་ལས་གྲུབ་པར་བསམ་པ་སྟེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལས་གསུངས་ཤིང་། བི་མའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པའི་འགྲེལ་སྤྱན་འགྲེལ་ལས། མཆོད་རྟེན་འབྱུང་བ་གང་ལ་འདེབས་ཀྱང
Chinese
将任何一种东西放入钻孔中，并放置在坛城的各个方向。然后，具备与事业相应的坐姿、咒语的长短强弱、音调的变化等，在适当的时候生起相应的本尊和坛城。将本尊融入事业中，显现化身，勾召所要成就的事物，并融入林伽中。确定材料、形状、颜色和数量后，将任何一种金刚橛做成与该事业相应的羯磨橛，然后进行橛的催动，并在嘎达亚的咒语末尾加上匕首。对于息法，在心间等五个部位加上第六个部位；对于增法，加上四个部位；对于怀法，加上五个感官；对于诛法，加上三个部位。此时，对于想要实现的对境，也有用珍宝金刚橛进行增益等，因此橛的安插与通常不同。在安插橛的下方，用宝剑斩断，用武器砍劈并使其屈服等。舞蹈的事业，即使是已经诛杀的尸体，也是制造不吉祥的物品，因为是具有危害性、贫穷、邪见、损害性等任何一种尸体的组成部分，因此在林伽尸体堆积的中央，修行者们在周围设置与事业相应的舞场，以一切容器和内容生起作为事业坛城的所依和能依的傲慢，右手在上交叉，对于息增怀诛四法依次将食指、中指、无名指、小指依次相连，用词句和咒语催动，通过跳舞，观想诸神的放射出的光芒与所要成就的事业融为一体，从而成就任何一种事业，念诵匕首并摇动手印，将其摧毁并镇压。佛塔的事业是，自己化现为寂静的毗卢遮那佛等任何一种本尊，用各类的咒语在瓶子上塑造出白色圆形等任何一种佛塔的形状和颜色，生起与事业相应的本尊。用它的光芒勾召所要成就的事业，使其安住在佛塔的下方，光芒 接触到它，从而观想如所希望般成就事业，这是幻化网续中所说的。毗玛的幻化网续的注释《眼疏》中说，佛塔无论安放在何处，
English
Place whatever is appropriate into the drill hole and position it in each direction of the mandala. Then, possessing the appropriate posture, mantra length, intensity, and melodic variations for the activity, generate the supporting and supported mandala as needed. Merge the deity into the activity, emanate manifestations, summon the object to be accomplished, and dissolve it into the lingam. Having determined the material, shape, color, and number, transform whichever phurba is appropriate into a karma kīla of that type and urge on the phurba. Add a dagger to the end of the Gataya mantra. For peaceful activities, apply it to five limbs plus the heart, making six. For increasing activities, apply it to four limbs. For subjugating activities, apply it to five senses. For wrathful activities, apply it to three places. In this case, there are also activities such as increasing the desired object with a precious phurba, so the placement of the phurba is different from usual. Below the placement of the phurba, cut with a sword, strike with weapons, and make it submit. The activity of dance, even the corpse that has been killed is an inauspicious substance, because it is a part of the corpse of someone harmful, impoverished, heretical, or injurious. Therefore, around the linga corpse piled in the center, practitioners create a dance arena that matches the form of the activity. With the pride of having erected all containers and contents as the support and supported of the karma mandala, cross the right hand over the left, and in order, connect the index, middle, ring, and little fingers in a continuous line for the four activities of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful. Urge them on with words and mantras, and by beating the dance, visualize the rays of light from the deities, having the color appropriate to the activity, dissolving into the object to be accomplished, thereby accomplishing whatever activity it is. Recite the dagger, shake the mudra, destroy it, and suppress it. The activity of the stupa is to generate oneself as whichever deity is appropriate, such as peaceful Vairocana, and with the mantras of each family, create a vase in the shape and color of whichever stupa is appropriate, such as a white, round stupa. Generate the deity appropriate to the activity within it. Summon the object to be accomplished with its light and have it remain under the stupa, the light touching it, thereby visualizing the accomplishment of the activity as desired, as stated in the Magical Net Tantra. In the commentary on the Magical Net Tantra by Vima, the Eye Commentary, it says that wherever a stupa is placed,
Tibetan
་། ཞེས་མེ་དང་རླུང་སོགས་ལ་འདེབས་ཀྱང་རུང་བར་བཤད་དོ། །ཕྱག་རྒྱའི་ལས་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་བ་དང་དེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་བསམ་པས་ཞི་བ་དང་། རྩེ་ལྔས་རྒྱས་པ། དགུ་པས་དབང་། བཅུ་གཅིག་པས་མངོན་སྤྱོད་སྒྲུབ་པར་སྤྱན་འགྲེལ་ལས་བཤད་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་བའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་། རྒྱས་པ་ལས། རང་ཉིད་བཛྲ་ཧེ་རུར་གསལ་བའི་རྡོ་རྗེ་ལན་གསུམ་གསོར་བ་ཡིས། །ལྷ་མོ་ཀླུ་མོ་རིགས་ངན་མོ༑ ༑དམ་ཅན་རྣལ་འབྱོར་དབང་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྱུར་བའི་སྒོ་ནས་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་ཚུལ་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གང་ལའང་ནང་གི་སེམས་དོན་གྱི་གྲོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་དང་། ཕྱིའི་གྲོགས་རང་རང་གི་གཟུངས་མ་འཛོམས་པ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་གཉིས་ནི་དོན་གྱི་སེམས་དང་སྟོངས་སམ་གྲོགས་ཀྱི་སེམས་སོ། །དང་པོ་ནི། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་དངོས་སུ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་རྟོགས་ཤིང་གོམས་ནས་གཞན་དོན་ལས་བཞིའི་སྒྱུ་མའི་མཛད་སྤྱོད་ལ་གོམས་འདྲིས་ཀྱི་བྱན་ཚུད་པའོ། །དོན་གྱི་སེམས་བཅོས་མའི་སྟོང་ཆེན་ལྟ་བུའི་སེམས་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལས་འདོད་གཟུགས་ཡན་ཆད་ཀྱི་ལས་བཞི་གང་སྒྲུབ་ཀྱི་དོན་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གཙོ་བོའི་སེམས་ལྟ་བ་དེ་ལ་སྟོངས་འདེབས་པའམ་གྲོགས་བྱེད་པའི་ལས་སོ་སོའི་ཀུན་སློང་གི་སེམས་ཏེ། ཞི་བ་ལ་དྭངས་པ། རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བ། དབང་ལ་ཆགས་པ། དྲག་པོ་ལ་ཁྲོས་པ་ཞེས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་གྲོགས་ནི། དོན་གྱི་སེམས་དེའང་ཕྱག་རྒྱ་གཟུངས་མ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གྲོགས་དང་ཚོགས་ན་ལྷག་པར་འབར་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེའང་ལས་དེ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བསྔགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྙེད་ན་སྟོངས་དོན་ཀྱི་སེམས་གསར་ཕྱོགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འོད་གསལ་མེད་དེ་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་ནས་འོད་གསལ་དབུ་མ་ཁོ་ནར་འཆར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་འོད་གསལ་ལ་གཟུང་མའི་སྟོངས་གདབ་པ་དང་། འདིར་འོད་གསལ་འཆར་བ་དབུ་མར་མ་ངེས་པས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྟོང་ཆེན་ལྟ་བུའང་འོད་གསལ་ཡིན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་འོད་གསལ་ལའང་གཟུངས་མའི་སྟོངས་གདབ་ནས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་ཅིང་རང་རང་གི་ལས་ གྲུབ་སླ་བ་ཡོད་པར་བཤད་པ་འདྲའང་དཔྱད། རྣོ་ལ་ངར་བཏགས་བཞིན་བྱེད་པས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་པའི་ཡལ་ག་མི་མང་བའི་ཁོག་ཤིང་གཅིག་པ་ལྗོན་པ་དང་ནི་ཡལ་ག་མང་ཞིང་ཁོག་ཤིང་ཡང་མང་བ་ལྕུག་ཕྲན་ཚལ། །སོ
Chinese
据说，即使向火和风等献祭也可以。手印的业是：依靠幻化增盛，结单尖金刚手印，以其为单尖金刚之想而息灭，五尖增盛，九尖怀柔，十一尖成办事业，如《眼释》中所说，这是通过结手印的方式成办之法。增盛法中说：自身明观为金刚黑汝嘎，以金刚杵三次敲击。天女龙女恶劣种，受誓者瑜伽母皆降伏。等等，这些是通过转变手印的方式来成办事业的方法。对于这些，无论哪一个，内部的心之助伴有两种形态，外部的助伴是各自的明咒汇集，这是最受赞颂的。其中，两种心是意义之心和空性或助伴之心。第一种是：真实无别，远离行境，实际显现后证悟并习惯，从而在利他四业的幻化行为上变得熟练。意义之心如同虚假的空性，也是生起次第的业，是成办从欲界色界以上的四种业的意义之心。第二种是：对于主要的心，即见解，进行空性加持或作为助伴的各自事业的发心之心，如息灭时清净，增盛时欢喜，怀柔时贪著，猛厉时愤怒，如第二十章所说。第二种助伴是：意义之心与手印明咒等殊胜助伴相合，会更加炽盛。而且，如果获得对于该事业特别赞颂的手印，那么对于空性意义之心，新方向的生起次第就没有光明，因为气融入中脉后，必须只显现中脉光明。圆满次第的光明是加持咒语的空性，而这里光明的显现不确定是否在中脉，因此如同生起次第的空性，生起次第的光明也加持咒语的空性，从而引生大乐，各自的事业 更容易成就，似乎是这样说的，但需要考察。如同磨刀加钢一样，第二十章中，树木是枝条不多但树干唯一的，而柳树丛是枝条多且树干也多的。等等。
English
It is said that even offering to fire and wind is acceptable. The actions of mudras are: relying on the increase of illusion, one makes the single-pointed vajra mudra, and by contemplating it as a single-pointed vajra, it pacifies; with five points, it increases; with nine, it subjugates; with eleven, it accomplishes activities, as explained in the Commentary on the Eye. This is the method of accomplishment through making mudras. In the Increasing practice, it says: "One's self is visualized as Vajra Heruka, with the vajra stirred three times. Goddesses, naginis, evil races, vow-breakers, and yoginis are all brought under control." These are the methods of accomplishing activities through transforming mudras. For any of these, the two aspects of the inner mind as a companion, and the outer companion, the gathering of their respective mantras, are highly praised. Among these, the two minds are the mind of meaning and the mind of emptiness or companionship. The first is: realizing and becoming accustomed to the truth, inseparable, free from the field of action, having actually manifested, and thus becoming skilled in the illusory activities of the four activities for the benefit of others. The mind of meaning, like a fabricated great emptiness, is also the activity of the generation stage, the mind of meaning that accomplishes any of the four activities from the desire realm to the form realm and above. The second is: the mind of motivation for each activity that empowers or acts as a companion to the main mind, which is the view. As it is said in the twentieth chapter, it is pure in pacifying, joyful in increasing, attached in subjugating, and wrathful in wrathful activities. The second companion is: when that mind of meaning is combined with the extraordinary companions of mudras and mantras, it will become even more blazing. Moreover, if one obtains a mudra that is particularly praised for that activity, then for the mind of emptiness and meaning, there is no luminosity in the generation stage of the new direction, because when the wind enters the central channel, only the central channel luminosity must appear. The emptiness of mantras is applied to the luminosity of the completion stage, and here, the appearance of luminosity is not certain to be in the central channel, so like the great emptiness of the generation stage, the luminosity of the generation stage also empowers the emptiness of mantras, thereby drawing in great bliss, and one's own activities seem to be easier to accomplish, but this needs to be examined. Like sharpening a knife, in the twentieth chapter, a tree is one with few branches but a single trunk, while a willow grove has many branches and many trunks. Etc.