Tibetan
ང་འདོད་དྲག་པོ་མང་དུ་སྦྱང་། དེ་ལྟར་བསམ་ཀྱང་འཇིགས་སྐྲག་དང་སྤྲོ་བ་ཆེར་མི་འབྱུང་ན་རྩ་བ་ལས་འབྲས་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་ཆུང་བ་དང་ཀུན་བྱང་གི་སྐྱོན་ཡོན་མ་མཐོང་བས་ཡིན་ཕྱིར་དད་པ་མང་དུ་བསྒོམ། དྲན་ཤེས་བག་ཡོད་དང་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་སོགས་སྲུང་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་གཞན་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོའི་མན་ངག་བཞིན་དུ་བསླབ། ཕྱིར་བཅོས་ནི་རྩ་ བའི་རྒྱུད་བསྡུས་པ་འདིར། ཉམས་ན་སྐོང་བས་རྫོགས་པ་དང་། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །དམ་ཚིག་སློང་བར་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱི་ཁྲུས་སོགས་དྲི་མེད་བཤགས་རྒྱུད་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱའོ། །དྲུག་པ་ཕྲིན་ལས་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། ཕྱི་རོལ་མདོ་ཕྱོགས་དང་ཐུན་མོང་གི་ཚད་མེད་ཉིད་ལས་བཞི། །ཞེས་པས་བྱམས་སོགས་ཚད་མེད་བཞིའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་རང་དོན་ཞར་ལ་ཚང་བའི་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པས་གཙོ་བོར་གཞན་དོན་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་དོ། །གསང་བདག་ཞལ་ལུང་དུ། བདག་གཞན་དོན་སྒྲུབ་ཕྲིན་ལས་ཏེ། །ཞེས་ཁོག་གཞུང་ལས་གསུངས་པ་དྲངས་ནས་གནོད་གདུག་ཅན་དང་དབུལ་ཕོངས་ཅན་ལ་ཞི་རྒྱས་ཀྱིས་ཕན་གདགས་པ་དང་ལོག་ལྟ་ཅན་སོགས་དབང་དྲག་གིས་ཚར་གཅོད་པ་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་བདག་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན། བསྒྲུབ་བྱའི་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞི་སོགས་བཞི་སྟེ། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་བསྒྲུབ་བྱའི་ཡུལ་དེའི་ནད་རིགས་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཐའ་ཡས་པ་དབྱེར་ཡོད་ཀྱང་། སྒེག་རྡོར་ཐུགས་ཐིག་ལས་ཞི་བ་ལ་ནད་དང་གདོན་བགེགས་དགྲ་ཞི་བའི་ལས་གསུམ་དང་། རྒྱས་པ་ལ་གསོ་བ་དང་འཕེལ་བར་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱི་སྔ་མ་ལ་ན་བ་གསོ་བ་ནས། ཤི་བ། ལོ་ཏོག སྲིའུ་གསོ་བ་སྟེ་བཞི། ཕྱི་མ་ལ་ཚེ། རིགས་བརྒྱུད། ལོངས་སྤྱོད། བསོད་ནམས་སྤེལ་བ་སྟེ་བཞི། དབང་ལ་གཟུངས་མ་སོགས་དགུག་པ་དང་། ཡུལ་ཁམས་སོགས་དབང་དུ་བྱ་བ་སྟེ་གཉིས། མངོན་སྤྱོད་ལ་གནོད་བྱེད་མཐུ་ཆུང་བ་བསྐྲད་པ་དང་། བསྐྲད་ཀྱང་སླར་ཡང་གནོད་དོགས་པའི་སྟོབས་ལྡན་རྣམས་བཙོན་དུ་བཟུང་བ་མནན་པ་དང་། སྨྱོ་བར་བྱེད་པ་དང་། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་བསྐམས་པ་དང་། དགྲ་རྣམ་རིག་བཀྲ་བ་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་དང་། བྲོ་གར་བྲོས་གབ་སོགས་ལ་རང་དབང་མི་ཐོབ་པ་ཡན་ལག་རེངས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་བཤད་ལ། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་གཙོ་བོ་བསད་པ་ནི་རྒྱུད་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །བྱ་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། མེ་སྦྱིན་སྲེག་དང་། ཕུར་གདབ་རྫས་དང་། ལུ་གུ་རྒྱུད་བྲོ་མནན་དང་། མཆོད་ རྟེན་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་རྣམས་ཁོག་གཞུང་ལས་བཤད་དེ། དེ་ལས་སྔ་མ་གསུམ་ནི་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་རྣམས་རེ་རེ་ལའང་ལས་བཞིས་དབྱེ་བས་བཞི་བཞིར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་ཉིད་དུ་བསྟན་ཚོད་ཀྱི་ལས་བཞི་ནི། ཕ་རོལ་ཁྲོས་པ་ཞི་བ་དང་། ཚེ་བསོད་སོགས་རྒྱས་པ་དང་། དམིགས་བྱ་འགུག་པ་དང་། བསྒྲལ་འོས་བསད་པ་སྟེ་བཞི་པོ་འདི་ཙམ་མོ། མེའི་ལས་ནི་སྦྱིན་སྲེག་དང་། རྫས་ཀྱི་ལས་ནི་ཕུར་གདབ་དང་། ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་བྲོའི་ལས་སོ། །སྦྱིན་སྲེག་ལའང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་རེ་ཞིག་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྦྱིན་སྲེག་རྩ་བ་ལས། གནས་རྫས་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། །གཟུངས་དང་གཙོ་སེམས་བསྒྲུབ་བྱ་དང་། །ཕུར་བུ་ལྷ་དུས་ལས་རིམ་དང་། །ལྷག་མ་བཅུ་གཅིག་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་དོན་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བཤད་དེ། སྡོམ་ཚིག་འདི་དག་རྟོག་པ་སྤྲོ་བའི་ས་བོན་ཙམ་དུ་སྨོས་ཀྱི་ཡི་གེས་ངལ་བས་རྒྱས་པར་མ་ཕྱེས་ལ། སྦྱིན་སྲེག་གི་སྒོ་ནས་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འབྱིན་པའི་གནད་ཆེ་བ་ནི། ལེའུ་དགུ་པར། ཞལ་དུ་གྱུར་པའི་མེ་བོས་ལ། །ཞེས་མེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་ཞལ་དུ་གསུངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཁམས་ཟས་ཀྱིས་ཁའི་སྒོ་ནས་བརྒྱུད་དེ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཚིམ་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་མེ་ལྷ་ཚིམ་པའི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ཚིམ་ཞིང་མཉེས་པར་འགྱུར་བས་ན་དེ་ལྟར་གསུངས་ཏེ་མདོར་ན་མེ་ལྷའོ། །དེའི་སྒོ་ནས་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ་བཞི་སྟེ༑ ངོ་བོ་མེ་ལྷ་རྣམ་པ་འབར་བ་མེའི་རྣམ་པར་བྱས་ལ་དེར་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཆོད་པ་དང་། འབར་བའི་དབུས་སུ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་དེ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང་། མེ་ལྷ་ཤར་ལྷོའི་མཚམས་སུ་དཔང་པོའི་ཚུལ་དུ་གཞག་ནས་མེའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་དང་མེ་ལྷ་ཞི་དྲག་སོ་སོའི་རྒྱན་ཆས་ལ། མེ་ལྷའི་ལྟོ་བར་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ལས་འདིར་ཕྱི་མའོ། །གདབ་ལས་དམིགས་བྱའི་རྫས་གཟུགས་ལ་བརྟེན་པའི་ལས་ནི། དམིགས་བྱ་གང་ཡིན་དེའི་བདུད་རྩི་ལྔ་སྟེ་ཟག་རྫས་སམ་རྐང་པའི་ཉ་ཤ་བུ་རམ་སྦྲང་རྩི་ཏིལ་ཏེ་རྫས་ལྔ་དང་གཞན་ཡང་མི་ལ་རྐང་རྗེས་ཀྱི་ས་དང་མི་མ་ཡིན་ལ་གནས་རྟེན་གྱི་ས་ལ་སོགས་ལ་རྒྱུ་བྱས་པའི་ལིང་ག་ གནས་ཡིག་
Chinese
我应当勤奋修习强烈的贪欲。即使这样想，如果恐惧和喜悦没有大大产生，那是因为对根本与结果的信赖之信心小，以及没有见到一切清净的过失与功德的缘故，因此应当多多修习信心。忆念、正知、谨慎和羞耻、惭愧等等守护之支分其他的也应当按照各自的诀窍来学习。 补救是根本的续部《集略》中说：“若有缺损以补足令圆满。”以及《后续部》中说：“以有义金刚之瑜伽，欲求恢复誓言。”仅仅说了这些，但瑜伽总的沐浴等无垢忏悔续部中出现的那样做。 第六，事业是，《心滴》中说：“外道经部与共同的无量即四。”因此，以慈等四无量的因产生的菩提心和无分别的智慧所摄持的门径，自己利益顺带圆满的利他事业，因此主要是实际成办利他的方便善巧之行为。 秘密主面授中，引用了根本经文中说：“自他利益成办即事业。”之后说，以息增的方式利益有损害和贫困者，以及以调伏和猛厉的方式惩罚邪见者等，以任何一种方式成办自他之利益的事业。 对此进行分类，从所要成办的事业之门径分为息等四种，那每一个又可以从所要成办的对境之疾病种类等门径分为无量，虽然可以区分，但《娇颜金刚心滴》中，息法有疾病和鬼魔障碍怨敌息灭的三种事业，增法有医治和增长两种，前者有从医治疾病开始，到死亡、庄稼、厉鬼医治等四种，后者有寿命、种姓、受用、福德增殖等四种，怀法有勾摄明妃等九种，以及使地方等成为自在等两种，诛法有驱逐损害者威力小的，以及即使驱逐恐怕再次损害的有势力者囚禁镇压，以及使之疯狂，以及身体受用等枯竭，以及怨敌辨别能力强使其愚痴，以及舞蹈逃跑躲藏等不得自在使肢体僵硬等，说了这些，诛法的主要的是杀害。
English
I should diligently cultivate strong desire. Even if I think like that, if fear and joy do not arise greatly, it is because the faith of trusting the root and the result is small, and because the faults and merits of all purity are not seen, therefore I should cultivate faith more and more. Mindfulness, vigilance, conscientiousness, and shame, embarrassment, etc., the other branches of protection, should also be learned according to their respective instructions. The remedy is in the root tantra "Compendium": "If there is deficiency, it is completed by filling it." And in the Later Tantra it says: "With the yoga of meaningful Vajra, one desires to restore the vows." Only these are said, but the yoga general bath and other stainless confession tantras should be done as they appear. Sixth, the activity is, from the Heart Drop: "The outer Sutra and the common immeasurable are four." Therefore, the Bodhicitta arising from the cause of the four immeasurables such as love, and the path held by non-conceptual wisdom, the other-benefit activity that fulfills one's own benefit incidentally, therefore, the skillful conduct of mainly accomplishing the benefit of others in reality. In the Secret Lord's Oral Instructions, quoting the root scripture which says: "Accomplishing the benefit of self and others is activity." Afterwards, it says that benefiting those who are harmful and impoverished in a peaceful and increasing way, and punishing those with wrong views in a subduing and fierce way, is the activity of accomplishing the benefit of oneself and others in any way. Classifying it, from the path of the activity to be accomplished, there are four types such as pacifying, etc. Each of them can also be divided into immeasurable types from the path of the types of diseases, etc., of the object to be accomplished. However, in the Heart Drop of the Playful Vajra, the pacifying activity has three activities of pacifying diseases, demons, obstacles, and enemies, and the increasing activity has two activities of healing and increasing. The former has four types from healing diseases to death, crops, and healing ghosts. The latter has four types of increasing life, lineage, enjoyment, and merit. The subjugating activity has nine types of attracting consorts, etc., and two types of making places, etc., free. The wrathful activity has expelling those who harm with little power, and imprisoning and suppressing those who are powerful who are afraid of harming again even if they are expelled, and making them crazy, and drying up the body and enjoyment, etc., and making the enemies who have strong discriminating ability foolish, and making the limbs stiff so that they cannot be free in dancing, escaping, hiding, etc. These are explained, and the main wrathful activity is killing.
Chinese
中说于续部本身中。从行事方法上区分，有火供、橛、施物、血肉咒语镇压、供奉物和手印等行事，这些在根本续中都已讲述。其中前三种出现在续部本身的第二十章中，每一种又以四种事业来区分，因此变成四种。续部本身中所示的事业有四种：平息他人怒火、增益寿命福德等、勾招所缘境、诛杀应诛者，只有这四种。火的事业是火供，物的事业是橛，血肉咒语是镇压的事业。火供也有外、内、密三种，但暂时以第一种为例，在火供根本中说：处所、物、方法之相，真言和主尊、所成之事，橛、本尊、时、次第，以及剩余的十一，应知晓。说了这十一个要点。这些总结词只是作为引发思考的种子而说，没有用文字详细展开。从火供的门径迅速产生事业和成就的关键在于第九品中说：变成面容的火神。这是说火是坛城本尊的面容。例如，如同饮食通过口进入，使被摄受的各大元素感到满足和增长一样，通过使火神满足，坛城中的诸位也感到满足和喜悦，因此这样说，总之是火神。通过这种方式，有四种使自己的增上神感到满足的方式：本体是火神，显现为燃烧的火焰，以火的形态在那里迎请诸神并进行供养；在火焰的中央生起誓言尊，然后安住智慧尊；将火神置于东南角作为见证者，然后在火的中央生起坛城的誓言尊；以及火神寂静和猛厉各自的装饰品，在火神的腹中生起。这里指的是最后一种。橛的事业是依赖所缘境的物质形象的事业：无论是何所缘境，都取其五甘露，即不净物或人肉、鱼肉、红糖、蜂蜜、芝麻这五种物质，此外，对于人，取脚印的土，对于非人，取所依之地的土等等作为材料制成的替身。 处所文
English
It is said in the tantra itself. Differentiating by method of action, there are fire offerings, pegs, substances, subjugation with blood and meat mantras, offerings, and actions through mudras, all of which are explained in the root text. The first three appear in the twentieth chapter of the tantra itself, and each of these is divided by four actions, thus becoming four each. The four actions shown in the tantra itself are: pacifying the anger of others, increasing life and merit, attracting the object of focus, and killing those who should be killed, just these four. The action of fire is fire offering, the action of substances is pegs, and blood and meat mantras are the action of subjugation. There are also three types of fire offerings: outer, inner, and secret, but for now, taking the first as an example, in the root of fire offering it says: The aspect of place, substance, and method, mantra and main deity, what is to be accomplished, peg, deity, time, sequence, and the remaining eleven should be known. These eleven points are explained. These summary words are only spoken as seeds to stimulate thought, and are not elaborated in detail with writing. The key to quickly producing actions and accomplishments through the gateway of fire offering is in the ninth chapter, which says: To the fire goddess who has become a face. This is saying that fire is the face of the deities of the mandala. For example, just as food enters through the mouth and satisfies and increases the great elements that are taken in, so too, by satisfying the fire god, all those in the mandala are satisfied and pleased, therefore it is said that way, in short, it is the fire god. Through this method, there are four ways to satisfy one's own superior deities: the essence is the fire god, appearing as blazing flames, in the form of fire, inviting the deities there and making offerings; generating the samaya being in the center of the flames and then abiding the wisdom being; placing the fire god in the southeast corner as a witness, and then generating the samaya being of the mandala in the center of the fire; and the ornaments of the fire god, both peaceful and wrathful, generating them in the belly of the fire god. Here, the last one is referred to. The action of pegs is the action that relies on the material form of the object of focus: whatever the object of focus, take its five nectars, that is, impure substances or human flesh, fish meat, molasses, honey, sesame, these five substances, and also, for humans, take the soil of footprints, for non-humans, take the soil of the dwelling place, etc., as materials to make a substitute. Place text