Tibetan
ར་བཀུར་བ་དང་།དེ་བཞིན་དུ་རབ་བྱུང་གི་མཁན་པོ་ལྟ་བུ་རང་གི་ཤེས་ཚད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་མཛད་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་སྒོར་འདྲེན་པའི་སྟེ་ཁུ་བོ་དང་། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་འབོགས་ཤིང་དབང་བསྐུར་བ་དམ་ཚིག་དབང་གི་སྟེ་རིགས་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཕ་དང་། ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་ཀྱི་སྔགས་ལྟུང་རིགས་མཐུན་གྱིས་མ་གོས་པའི་མདུན་དུ་བཤགས་ཚིག་ལན་གསུམ་བྱེད་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཉམས་ཆག་སྐོང་བའི་སྟེ་མས་མངལ་དང་བཙས་པའི་དུས་ཀུན་ཏུ་སྟོབས་ཉམས་ཤི་ལ་ཁད་ཀྱི་བུ་བསྐྱེད་པ་ལྟར། ལྟུང་བས་ཉམས་ཆུང་བ་དེ་སྐྱོན་བྲལ་བྱེད་པས་མ་དང་། གཞུང་ཚིག་དོན་གསལ་བར་བཀྲོལ་ནས་སྟོན་པ་ཚིག་སྤྱི་གཉིས་ཙམ་གྱིས་ཚོགས་བཤད་བྱེད་པའི་བླ་མས་ཤེས་རྒྱུད་འགྲོལ་བའི་སྟེ་མིག་དང་། སྦས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་སྦས་དང་། འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་སོགས་མན་ངག་གི་དོན་བཤད། ཟབ་དོན་སྙིང་པོའི་མན་ངག་འབོགས་པ་མན་ངག་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་ཏེ་སྙིང་ལས་ལྷག་པའི་ཚུལ་དུ་བལྟས་ནས་བཀུར་བ་རྣམས་ཏེ། འདིར་དཔེ་དོན་ལ་འདྲ་ཆོས་བརྩི་ལུགས་མི་ཕམ་དང་དཔལ་སྤྲུལ་སོགས་ཀྱི་གསུང་སྒྲོས་ཀྱང་ཡོད་དེ་གོ་སླ་བས་མ་སྨོས་སོ། །ཡང་ན་རྒྱུད་ལས་དངོས་བསྟན་ གྱི་བླ་མ་ཕྱི་མ་བཞི་པོ་རྣམས་ཡིན་ཡང་། བླ་མར་གྱུར་པ་གཅིག་ལ་བརྙས་ན་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་འཕེལ་ནས་གཞན་ལའང་སྲུང་དཀའ་བས་སྤྱིའི་སློབ་དཔོན་དང་ཆོས་སྒོར་འདྲེན་པ་གཉིས་སོགས་ཀྱང་ཞར་བྱུང་དུ་བསྟན་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། གོང་དུ་བརྗོད་པའི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་བཅོས་མའི་སྣང་སྟོང་མ་ཟད་མ་བཅོས་པའི་སྣང་སྟོང་ཡན་ལག་དང་བྲལ་ན་མདའ་སྒྲོ་མེད་བསྣུན་ཡང་ཚབས་ཆུང་བ་བཞིན་དུ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་རྩལ་ཤུགས་ཆེར་མི་འབྱུང་བས་བླ་མེད་མི་སྤང་ཞེས་པའི་ཚིག་ཟུར་གྱི་བླ་མེད་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྔགས་རྒྱ་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་ལས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྔགས་གསུམ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་སྒོམ་བཟླས་འཆིང་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་བརྩོན་དགོས་སོ། །དེའང་བརྩོན་པས་ཉམས་སུ་བླང་ན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ཀྱི་མ་བརྩོན་ན་བཅས་འགལ་གྱི་ལྟུང་བ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་སྐྱེད་པའི་མཚམས་ཀྱང་དམ་ཚིག་གསལ་བཀྲའི་ཚིག་རིས་ལས་དཔག་ན། བླ་མེད་མི་སྤང་ཉིན་རེར་དུས་གསུམ་དུ་མ་དྲན་པ་དང་སྔགས་རྒྱ་ར་བ་བཞིའི་དུས་མཚམས་ཡོལ་བ་ནས་ལྟུང་བ་བསྐྱེད་པར་འཇོག་སྟེ། ཚོགས་གཏོར་ཡང་ལོ
Chinese
以及恭敬，如同堪布一样，那些作为自己知识水平的导师们，是引入佛门的叔父；传授密咒誓言并灌顶，是誓言灌顶的父亲，以此确定种姓；成为忏悔罪过的对象，在未被同类罪垢沾染的本尊面前念诵三遍忏悔词，是弥补衰损的母亲，如同母亲在怀孕和出生时，救助体弱濒死的孩子一样；因罪过而衰弱者，能使其无过失，是母亲；清晰地阐释经文意义并开示，以两句词语进行集会讲解的上师，是解脱智慧之眼的眼睛；讲述隐秘和究竟的意义，世俗谛的隐秘和贪欲之法的隐秘等诀窍的意义；传授甚深意义精华的诀窍，是诀窍口传的导师，像对待比心还珍贵一样看待并恭敬的那些人。这里，对于比喻和意义的相似之处的衡量方式，也有米庞和华智仁波切等的言论，但因易懂而未提及。或者，也是经续中直接开示的后面的四位上师。然而，如果轻蔑一位上师，其同类因果会增长，难以守护其他上师，因此，共同的导师和引入佛门的两位等也作为附带提及，应如是宣说。第三，上面所说的无上菩提心，不仅仅是密咒和手印的造作显空，如果未造作的显空缺少支分，就像没有羽毛的箭，即使射出也威力微弱一样，不会产生强大的成就力量，因此，在“无上不舍”这句话的字里行间，无上是所要成就的，密咒手印是能成就的，如《功德藏释》中所说。因此，对于将要讲解的三种密咒和四种手印，必须通过修、诵、缚三门来精勤修持。如果精勤修持，不仅能获得成就，而且如果不精勤，就会产生违犯戒律的罪过。产生罪过的界限，也可以从誓言明灯的文字中推断，即“无上不舍”每天三个时段不忆念，以及密咒手印四种护轮的时限过后，就会产生罪过，荟供朵玛也一样。
English
And also the reverence, like a Khenpo, those who act as the teacher of one's own level of knowledge are the uncles who lead into the Dharma gate; bestowing the vows of mantras and empowerment, is the father of the vow empowerment, thereby determining the lineage; becoming the object of confessing transgressions, reciting the confession three times in front of the deity who is not tainted by similar defilements, is the mother who makes up for the deficiencies, just as a mother saves a weak and dying child during pregnancy and birth; one who is weakened by transgressions, who can make them faultless, is the mother; clearly explaining and teaching the meaning of the scriptures, the guru who explains the gathering with just two sentences, is the eye that liberates the wisdom eye; explaining the meaning of the hidden and ultimate meanings, the hiddenness of conventional truth and the hiddenness of desire-attachment Dharma, etc., the guru who bestows the essence of profound meaning, is the teacher of the oral transmission of the essence, looking at and revering those people as if they were more precious than the heart. Here, regarding the way of measuring the similarities between metaphors and meanings, there are also the words of Mipham and Paltrul, etc., but they are not mentioned because they are easy to understand. Or, they are also the latter four gurus directly taught in the tantras. However, if one despises one guru, the similar causes and effects will increase, and it will be difficult to protect other gurus, therefore, the common teacher and the two who lead into the Dharma gate, etc., are also mentioned as an aside, and it should be said as such. Thirdly, the unsurpassed Bodhicitta mentioned above is not only the fabricated appearance-emptiness of mantras and mudras, if the unfabricated appearance-emptiness lacks limbs, just like an arrow without feathers, even if it is shot, its power is weak, it will not produce a strong power of accomplishment, therefore, in the lines of the phrase "unsurpassed not abandoned", the unsurpassed is what is to be accomplished, and mantras and mudras are what can be accomplished, as stated in the commentary on the "Treasury of Merit". Therefore, for the three mantras and four mudras that will be explained, one must diligently practice through the three doors of meditation, recitation, and binding. If one diligently practices, not only will one attain accomplishments, but if one does not diligently practice, one will generate transgressions that violate the precepts. The boundary of generating transgressions can also be inferred from the words of the "Vow Lamp", that is, "unsurpassed not abandoned" not remembering three times a day, and after the time limit of the four protective wheels of mantras and mudras has passed, transgressions will be generated, and the Tsok offering Torma is also the same.
Tibetan
་ལས་འདས་པར་ཆག་ན་དེ་བཞིན་ནོ། །བསྲུང་ན་ཡོན་ཏན་འཐོབ་པར་མ་ཟད་འདས་པ་ལས་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་འདི་བླ་མ་བཀུར་བ་སོགས་ལྷག་མ་རྣམས་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ཡུལ་ལ་སྤྱི་རིང་ཉེ་འདྲེས་ཀྱི་སྤུན་བཞི་ལས། མཆེད་ཞེས་པ་རུས་གཅིག་སྤྱིའི་མཆེད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་གདུང་གཅིག་པ་དང་། མ་འོངས་པ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བཟུང་ནས་བྱམས་ཤིང་གུས་པར་བྱ་བར་གསལ་བཀྲ་ལས་བཤད་དེ། སེམས་ཅན་ལ་བརྟེན་པའི་སྡིག་ལྟུང་མཐའ་དག་སྡོམ་པའི་ཐབས་ཆེན་པོའོ། །རིང་བའི་མཆེད་ནི་ཆོས་འདི་པ་རྣམས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སློབ་པའི་འཁོར་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དང་། ཉེ་བའི་མཆེད་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་ན་བཅོས་མ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཡོངས་དག་ལ་གནས་པའོ་སྙམ་དུ་དང་། ནང་འདྲེས་པའི་རང་གཞན་དམ་ཚིག་འདྲ་མཉམ་དུ་འདྲེས་བའི་མཆེད་ལ་བླ་ མ་གཅིག་པ་ཕ་གཅིག་གི་སྤུན་ནི་གསལ་བཀྲ་ལས་དངོས་སུ་བཤད་ལ། ཕ་གཅིག་ཅེས་དེས་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་པ་མ་གཅིག་གི་སྤུན་ཡང་མཚོན་ཞེས་མཁས་པ་དག་གསུང་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་དམ་ཚིག་གི་སྲོག་རྩ་གཅིག་གིས་སྦྲེལ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ལྷག་པར་ཡང་སྒོ་གསུམ་གྱིས་བྱམས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གང་ལ་བྱམས་པ་ལས་འདས་ཀྱང་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་མཆེད་དངོས་ནི་ཐེག་ཆེན་པ་ཁོ་ནར་རོང་ཟོམ་ཆེན་པོ་བཞེད་ལ། ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པར་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་བ་ལ་ཡང་དག་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་རྟོགས་པའི་ལམ་གསང་སྔགས་སུ་གོ་ནུས་པ་བསྒྲིགས་ན་ཐེག་ཆེན་གསང་སྔགས་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པ་འདྲའོ། །ལྔ་པ་ནི། གསང་ཞེས་པ་བཤད་གཞིར་བཟུང་། གང་གསང་བ་ནི་གསང་བའི་དོན་ཞེས་པས་བསྟན། གང་ལ་གསང་བ་ནི་ཕྱིར་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། སྣོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའོ། །ཇི་ལྟར་གསང་བ་ནི། སྨྲ་མི་བྱ་ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ཕྱེ་ན་གསང་བའི་ཡུལ་ནི་དམ་ཚིག་ཕྲ་རྒྱས་ལས། རྩ་ལྟུང་བྱུང་བ་ཕྱིར་མ་བཅོས་པས་དམ་ཉམས་རྩ་ལྟུང་གཅིག་གིས་སྡོམ་པ་བཏང་ཟིན་ཀྱང་ལྟུང་བའི་རྒྱུན་མི་གཏོང་བའི་དམ་ལས་ལོག་གམ་འདས་པ་དང་། །དབང་མ་ཐོབ་པས་དམ་སྡོམ་མེད་པའི་དམ་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་དང་། །བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲེས་དང་མི་གཅིག་པའི་མ་འདྲེས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས
Chinese
如果超越了界限而破损，情况也是如此。如果守护，不仅能获得功德，而且还会发生从超越界限而堕落的情况，这种道理对于恭敬上师等其余方面也应当了解。第四是，所依对境有共同、远、近、杂染四种兄弟。所谓“兄弟”，是指同一血统。共同的兄弟是指一切有情众生，因为他们具有如来藏的同一血统，并且未来都将成佛，应以此为理由而慈爱和恭敬他们。《光明疏》中对此有明确的阐述，这是断除所有依靠有情众生而产生的罪恶和堕落的伟大方法。遥远的兄弟是指其他宗派的人，应当认为他们是追随世尊的眷属。亲近的兄弟是指密咒乘的人，应当认为他们安住在诸佛的行境，乃至人造的坛城等一切清净之处。内在混杂的兄弟是指自他誓言相同的人，对于上师相同、父亲相同的兄弟，《光明疏》中有明确的阐述。贤者们说，“父亲相同”也表示坛城相同，“母亲相同”也表示兄弟。对于这两种人，更应以三门慈爱，因为他们以誓言的命脉相连，直到证得菩提果。对于他们，如果超越了慈爱的界限，也会犯下违犯誓言的过失。但此处所说的真正的兄弟，荣 सोम 大师认为是唯有大乘行者。经中说“进入正道”，并且在第十三章中说，对于波罗蜜多乘的行者来说，尚未证悟真正的实相。如果结合这些内容，可以理解为证悟真正实相的道路是密咒乘，因此似乎是指大乘密咒行者。第五是，“秘密”是指作为宣说的基础。什么是秘密，由“秘密的意义”来表示。对谁秘密，由“对外”来表示，即指不具备法器资格的人。如何秘密，由“不应说”来表示。如果对这些进行区分，秘密的对境在《誓言细则》中说：发生根本堕落后，如果不对其进行忏悔，从而违犯誓言，或者一个根本堕落就舍弃了誓言，也不停止堕落的相续，这样就属于违背或超越誓言。没有获得灌顶，因此没有誓言和律仪，属于没有誓言，没有见过坛城。上师和坛城混杂，或者不是一体的，属于不混杂的一切。
English
If it breaks by transgressing the limit, it is the same. If you protect it, not only will you gain merit, but also the manner in which falling from transgression occurs should be understood for the remaining aspects such as honoring the lama. Fourth, regarding the objects, there are four kinds of spiritual siblings: common, distant, near, and mixed. The term 'sibling' refers to those of the same lineage. The common sibling refers to all sentient beings, because they share the same lineage of the Sugata-garbha and will all become enlightened in the future. Based on this reason, they should be loved and respected, as explained in the 'Clear Illumination.' This is a great method for restraining all sins and downfalls that depend on sentient beings. Distant siblings are those of other religions, thinking of them as followers of the Blessed One. Near siblings are those of the mantra vehicle, thinking of them as residing in the pure realm of the Buddha's activity, even up to artificial mandalas. Mixed siblings are those who share the same samaya, where self and others are mixed equally. The 'Clear Illumination' explicitly states that siblings who share the same lama or the same father. Scholars say that 'same father' also implies the same mandala, and 'same mother' also implies siblings. These two should be loved even more with the three doors, with the understanding that they are connected by the lifeline of samaya until reaching the essence of enlightenment. Transgressing the limit of love towards them can also lead to the fault of breaking samaya. However, Rongzom Chenpo considers the actual sibling mentioned here to be only the Mahayana practitioner. The statement 'entered the correct path' and the implication in the thirteenth chapter that the Paramita vehicle practitioner has not realized the true nature suggest that the path of realizing the true nature can be understood as the secret mantra, thus it seems to refer only to the Mahayana secret mantra practitioner. Fifth, 'secret' is taken as the basis for explanation. What is secret is indicated by 'the meaning of secret.' To whom it is secret is indicated by 'outward,' meaning those who are not qualified vessels. How to keep it secret is indicated by 'do not speak.' If these are distinguished, the object of secrecy is stated in the 'Detailed Rules of Samaya': Having committed a root downfall, if it is not remedied outwardly, thus breaking the samaya, or even if one root downfall has abandoned the vows, the continuity of downfall is not stopped, thus deviating from or transgressing the samaya. Not having received empowerment, thus lacking samaya and vows, belonging to those without samaya, not having seen the mandala. The lama and mandala are mixed, or not the same, belonging to all that is unmixed.