Tibetan
་པའི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ལྷར་སྣང་བའི་སྣང་བྱེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་སྔགས་བཟླས་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་ཉན་སྒོམ་ལ་དབང་བར་བྱེད། ནུས་དབང་ལྷག་མ་གསུམ་གྱིས་སློབ་དཔོན་གྱི་གོ་འཕང་སྦྱིན་པར་མཚུངས་ཀྱང་འཆད་ཕྲིན་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱུད་འཆད་པ་དང་། ལས་ཕྲ་མོ་ནད་ཞི་བ་ཚེ་བསོད་རྒྱས་པ་སོགས་སྒྲུབ་པ་ཙམ་ལ་དབང་བར་བྱེད་ལ། ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ལས་བྱེད་པ་ཙམ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་ཡིན་པས་དེ་ཙམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་པ་མིན་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་དབང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་ལས་རབ་འབྱམས་ལ་དབང་བར་བྱེད་པས་མི་འདྲའོ། །གསང་དབང་གིས་ཐབས་ལམ་ལ་སྦྱར་ན་སྟེང་སྒོའི་རྫོགས་རིམ་མམ་རང་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་དང་། ཤེར་དབང་གིས་འོག་སྒོའི་ལམ་མམ་གཞན་ལུས་ཕོ་ཉའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དབང་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་ཏེ། གྲོལ་ལམ་དང་སྦྱར་ན། གསང་དབང་གི་ལམ་རྫོགས་རིམ་པའི་སྟོང་ཆེན་སོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོ་བཞི་དང་། ཤེར་དབང་གི་ལམ་ཚོགས་སྒྲུབ་ནས་འཇོག་པ་འདྲ་ཞིང་། གང་ལྟར་ཡང་གསང་ཤེར་གྱི་དབང་ཐ་དད་རེ་ཡོད་ཀྱང་དབང་བཞི་པས་གསང་ཤེར་གྱི་ལམ་དུ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་འཕགས་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བར་སོང་བའི་སྒོ་ནས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱེད་དེ། དབང་བཞིའི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་སོ་སོར་ངེས་པར་བཤད་པ་འདི་དག་ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་ལ་གོ་རིམ་གྱི་ངེས་པ་ཡོད་ཀྱང་། གཞན་ལྟར་བུམ་གསང་ལམ་སྐབས་ཐ་དད་ཀྱི་འགལ་བར་ མི་བཞེད་དེ་གསང་དབང་གི་ལམ་པ་དང་བུམ་དབང་གི་ལམ་པ་འགལ་བ་སོགས་མི་བཞེད་དམ་སྙམ་དུ་སེམས་མོད་ཀྱི་སྔར་བསྐྱེད་པའི་རྫོགས་པ་དང་རྫོགས་པའི་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཟབ་མོའི་གནས་ལ་ཁ་ཚོན་མི་ཆོད་པས་གཟུར་གནས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དབང་དེ་རྣམས་སྔར་མ་ཐོབ་པ་གསར་དུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མ་སྨིན་པ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བསྐུར་ན་རྒྱུའི་དབང་ཞེས་བྱ་ལ། སྨིན་ཟིན་གྱི་ནུས་པ་གོང་འཕེལ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། རྩ་ལྟུང་བྱུང་ནས་སྔགས་སྡོམ་སླར་གསོ་བའི་ཆེད་དུ་བླ་མ་ལས་ནོད་པའམ་རང་ཉིད་ལེན་པ་ནི་ལམ་གྱི་དབང་དང་། མཐར་ལམ་པས་རིགས་བདག་དྲུག་པ་དངོས་ལས་ནོད་པ་ནི་འབྲས་བུའི་དབང་ཞེས་བྱའོ། །ལྔ་པ་དམ་ཚིག་ནི། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཕྱི་རོལ་པའི་དྲང་སྲོང་སོགས་ཀྱིས་བཅས་པའི་ཁྲིམས་ཡིན་པར་བཅད་ཁྲིམས་སུ་བཅས་རང་བཞིན་བར་མའི་དགེ་བ་བཅད་ཤིང་། སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་བྱར་
Chinese
使内外一切显现为本尊的生起次第，能够进行咒语念诵、收放等听闻和禅修。其余三种能力灌顶在授予上师果位上是相同的，但传讲和差遣二者有权传讲续部，以及进行平息疾病、增延寿命福德等细微事业的修持。仅仅进行息增怀诛的事业是内外二者的共同之处，仅凭此并不能成为大坛城的金刚阿阇黎。金刚王灌顶能够主宰坛城的一切事业，因此有所不同。如果将秘密灌顶应用于方便道，则可以用于上门的圆满次第或对自身进行要害的击打。智慧灌顶则被说成能够成办下门道或他身使者的瑜伽。如果与解脱道相结合，秘密灌顶的道路类似于圆满次第的四大空性等四种禅定。智慧灌顶的道路类似于积累资粮后安住。无论如何，虽然秘密灌顶和智慧灌顶各自不同，但第四灌顶通过使在秘密和智慧道上获得的智慧，以进入成为圣道自性的不变之乐的方式，使其变得非常稳固。这些对四种灌顶道路的证悟所作的各自确定的解释，虽然最初生起时有次第的确定性。但并不像其他人那样认为瓶灌顶和秘密灌顶在道路的阶段上存在不同的矛盾。
English
It enables one to have power over listening and meditation, such as the generation stage of making all inner and outer appearances appear as deities, mantra recitation, expansion, and contraction. The remaining three empowerment abilities are the same in bestowing the position of a master, but the two of teaching and sending messages have the authority to teach the tantras and to accomplish minor tasks such as pacifying diseases and increasing lifespan and merit. Merely performing the activities of pacifying, increasing, controlling, and wrathful actions is common to both inner and outer, so it does not make one a Vajra Master of the great mandala. The Vajra King empowerment has power over all the activities of the mandala, so it is different. If the secret empowerment is applied to the path of means, it can be used for the completion stage of the upper gate or for striking the vital points of one's own body. The wisdom empowerment is said to be able to accomplish the path of the lower gate or the yoga of another's body as a messenger. If combined with the path of liberation, the path of secret empowerment is similar to the four samadhis such as the four great emptinesses of the completion stage. The path of wisdom empowerment is similar to accumulating merit and then abiding. In any case, although the secret and wisdom empowerments are each different, the fourth empowerment makes the wisdom gained on the secret and wisdom paths very stable by entering the unchanging bliss that has become the nature of the noble path. These specific explanations of the realizations of the four empowerments on the path, although there is a certainty of order in the initial arising, do not consider the bottle and secret empowerments to be contradictory in different stages of the path like others do.
Tibetan
གྱུར་པའི་ཉན་རང་སོ་བྱང་གི་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་བཅད་བསླབ་གཞི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད་ལས་ཀྱང་ལྷག་དཔྱད་པར་བརྟན་པ་བཅད། ཁྱད་པར་ཅན་ལས་མི་འདའ་བའི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་སྟེ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སྔགས་ཀྱི་དག་ཚིག་གང་ཞིག་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གཞི་སོགས་ཀྱི་ཉེན་ནན་ཏན་བྱས་ཏེ་གནས་གཅིག་ལས་མི་འགོང་བར། །ཉིན་པར་མ་ཟད་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་གཞི་གཅིག་ལ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་དམ་ཚིག་བརྗོད། །ཉེས་པའི་ཚོགས་ལས་བ སྲུང་བར་དམ་བཅའ་བ་ནི་སྡོམ་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་གི་ལུས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ངག་གསུང་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་སམ་ཉམས་ལེན་ལ་གནས་པའི་ཆ་ནས་དམ་ཚིག་དང་། དེ་དག་གི་འགལ་ཟླ་སྣང་ཞེན་ངན་པའི་རྒྱུད་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་སྡོམ་པའི་ཆ་ནས་སྡོམ་པའང་ཡིན་ནོ་དམ་སྡོམ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་དོ། །དེ་སྲུང་བ་ལ་དང་པོར་བླ་མ་ལས་སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་པ་མེད་དུ་མི་རུང་ཞིང་། དེ་ལ་ཐོབ་པའི་དུས་མཚམས་ཤེས་ནས་ཐོབ་བློ་སྐྱེ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། དུས་མཚམས་ནི་སྔོན་གྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་མཁན་པོ་རྣམས་དངོས་གཞི་དབང་གི་སྔ་རོལ་དུ་དང་པོར་སྟ་གོན་སྐབས་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་བཟུང་དང་། དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་སྡོམ་བཟུང་ལན་གསུམ་རེ་བརྗོད་པའི་མཐའ་ལ་སྐྱེ་བར་བཞེད་ཡང་ན་དངོས་གཞིའི་དབང་གི་སྦྱོར་བ་ཕྱི་འཇུག་ལྟ་བུའི་སྐབས་སུ་སྡོམ་བཟུང་སྐབས་ཐོབ་ཅེས་པའི་གོ་ཚུལ་གཉིས་སུ་གསུངས་ཀྱང་། ཟུར་ཕྱི་རབས་པ་ཤཱཀྱ་སེངྒེ་ནས་ལོ་ ཆེན་བར་ལུགས་འདིར་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། །སྒོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གནས་གསུམ་དུ་འབྲུ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །གཟི་བྱིན་ལྡན་པར་བྱིན་བརླབས་ལ། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་མཆོག་ཅེས་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་སྐབས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བྱིན་པ་ཉིད་སྡོམ་བཟུང་དུ་བཞེད་པས་དེའི་མཐར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དམ་པ་ཁ་ཅིག་ནི། སྡོམ་བཟུང་གི་དུས་སུ་སྔགས་སྡོམ་གྱི་ཆ་ཤས་ཞིག་ཐོབ་ཀྱང་སྔགས་སྡོམ་མཐའ་དག་དེར་བཟུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ད་དུང་དབང་སོ་སོའི་ངོ་སྐལ་གྱི་སྡོམ་པ་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་བཟུང་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས། འཇིགས་གླིང་གིས། དབང་བཞི་ཐོབ་པས་རིག་འཛིན་སྡོམ་པ་རྫོགས། ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་ནི། སྔགས་སྡོམ་ལ་རིས་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་མེད་ཀྱི་གཅིག་ཏུ་ཟད་ལ། དེ་ཁས་བླང་གིས་བཟུང་བའི་མཐར་ཐོབ་ཀྱང་དབང་བསྐུར་དང་མ་འབྲེལ་བའི་ཁས་བླང་གི་བརྗོད་པ་ལན་ག
Chinese
成为声闻、独觉、菩萨共同的戒律，比断除学处瑜伽续部以下还要更加稳固地进行观察。不超越特殊之心的种子。如《后续》所说：对于何种密咒的清净之语，要认真对待可能产生堕落的因由等危险，不要超过一个处所。不仅在白天，即使在梦中也要确定在一个基础上，这是誓言。发誓守护罪恶之众，这被称为戒律。如是，从安住于自身之身金刚、语金刚、意金刚三者的行为或修持的方面来说是誓言，从遮止与这些相违的显现执着恶念之流不顺之方的方面来说也是戒律，誓言和戒律二者体性相同而反体各异。守护它的方法是首先必须从上师处获得密咒戒律。了解获得的时间界限并生起获得之念非常重要。时间界限是，以前的幻术师们在正行灌顶之前，首先在准备阶段受持共同的戒律，然后受持特殊的戒律，认为在念诵三次的结尾时产生，或者说在正行灌顶的后行阶段受持戒律时获得。虽然有两种理解方式，但从祖尔·后世派的释迦僧格到洛钦之间，按照这种方式，在《佛密金刚次第》中说：三门之自性，三处为三字，身语意。以光辉加持，称为殊胜誓言戒律。如是，进入坛城之际，赐予身语意的誓言本身被认为是受持戒律，因此在它的结尾产生。对此，有些圣者说：在受持戒律之时，虽然获得密咒戒律的一部分，但并非在那里受持所有的密咒戒律，因为还需要受持许多各自灌顶的不同戒律。吉岭说：获得四灌顶，则圆满持明戒律。就像这样。有些人说：密咒戒律没有许多不同的类别，而只是一个。即使在承诺受持的结尾获得，但与灌顶无关的承诺之语
English
Becoming the common precepts of Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas, observing more firmly than even the cut-off training grounds of the Yoga Tantras and below. The mind with its seed, not transgressing the special. As the Latter Tantra says: For whatever pure words of mantra, one should carefully attend to the dangers of the causes of downfall, etc., and not go beyond one place. Not only during the day, but even in dreams, one should ascertain on one basis, this is called a vow. Vowing to protect against the multitude of faults is considered a precept. Thus, from the aspect of abiding in the conduct or practice of one's own body Vajra, speech Vajra, and mind Vajra, it is a vow, and from the aspect of preventing the flow of conflicting appearances and attachments to evil thoughts, it is also a precept. Vow and precept are of the same essence but different aspects. To protect it, one must first obtain the mantra precept from the Lama. It is very important to know the time limit of obtaining it and to generate the thought of having obtained it. The time limit is that the previous illusionists first took the common precepts in the preparatory stage before the main empowerment, and then took the special precepts, thinking that they arise at the end of reciting them three times each, or that they are obtained when taking the precepts in the later stage of the main empowerment. Although there are two ways of understanding, from Zur Later Generation Shakya Senge to Lotsen, according to this tradition, in the Buddha Secret Vajra Sequence, it says: The nature of the three doors, the three syllables in the three places, body, speech, and mind. Bless with splendor, it is said to be the supreme vow precept. Thus, at the time of entering the mandala, the vow of body, speech, and mind itself is considered to be taking the precepts, so it arises at its end. To this, some holy ones say: At the time of taking the precepts, although a part of the mantra precepts is obtained, not all the mantra precepts are taken there, because many different precepts of each empowerment still need to be taken. Jigling said: By obtaining the four empowerments, the Vidyadhara precepts are completed. It is like this. Some say: There are not many different categories of mantra precepts, but only one. Even if it is obtained at the end of promising to take it, but the words of promise unrelated to the empowerment
Tibetan
སུམ་ཙམ་གྱིས་འཐོབ་པ་མིན་ཞིང་། ཁས་བླང་གིས་ཐོབ་པའི་འོག་ཏུ་དབང་རྣམས་བསྐུར་བས་སྡོམ་རྒྱུན་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཞེས་གསུང་ངོ་། །ཐུན་མོང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནི་ལུས་དབུལ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྐྱེ་བར་ལོ་ཆེན་སྡོམ་ཊིཀ་ལས་བཤད་ཀྱང་དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་དང་བསྟུན་ན་རུང་ཙམ་སྣང་ཡང་འདིའི་སྐོར་དུ་དེ་ལྟར་བཤད་པ་མ་མཐོང་ངོ་། །སྤྱིར་དམ་ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་ཀྱང་བསྡུ་ན་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གཉིས་སུ་འདུ་ལ། དེའང་རྒྱུད་གཞུང་འདི་ཉིད་ལས་གྲགས་པ་ལྟར་ན། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་དང་། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་བཅུའོ། །དང་པོ་ནི། ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་ལས། བླ་མེད་མི་སྤང་བླ་མ་བཀུར། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་བཅད། །ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་ལ་བྱམས། །གསང་བའི་དོན་ཕྱིར་སྨྲ་མི་བྱ། །འདི་ནི་རྩ་བ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། །སྒྲུབ་དང་སྲུང་བའི་དམ་ཚིག་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། བླ་མེད་མི་སྤང་བ། བླ་མ་བཀུར་བ། སྔགས་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ༑ མཆེད་ལ་བྱམས་པ། གསང་བ་མི་སྨྲ་བ་སྟེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའམ་བསྐྱེད་ཚུལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྷག་པའི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ངོ་བོར་བལྟས་ནས་འབྲས་བུ་ ལམ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསལ་བཀྲ་ལས། དུས་གསུམ་རྒྱུན་དུ་མ་དྲན་ན། ཐེག་ཆེན་སྔགས་པར་ཇི་ལྟར་ཚུད། །ཅེས་པ་ལྟར་དུས་དྲུག་ཏུ་དྲན་ནས་མི་སྤོང་བ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་པ་གཉིས་ལྡན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་གཞིར་བཟུང་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྒྱུན་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ལས་མི་འདའ་བའོ། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ་སེམས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྟ་བུ་དང་། དེ་གོམས་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱིས་བཅོས་པ་དང་ཤར་བ་གང་རུང་གིས་ཅིར་སྣང་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་རོལ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉག་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པ་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་ཡོད་དེ། རིམ་བཞིན་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་སེམས་གཉིས་སོ། །གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་ལ་ཞེན་ཅིང་ལོག་པར་གྱུར་ཡོད་བཞིན་པ་ལ་སེམས་དེ་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པར་གདུལ་བྱས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ཐུགས་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་བདེ
Chinese
并非仅仅通过数量就能获得，而是在承诺之后授予灌顶，这样戒律的传承才能得到发展，他们这样说。关于共同菩萨戒，洛钦戒律论疏中说在身体、语言、意三个方面产生，但如果与三誓言的安排相符，似乎也可以，但在这方面没有看到这样的说法。一般来说，誓言的种类是无限的，但如果归纳起来，可以归为根本和支分两类。正如这部续经中所说的那样，根本誓言有五个，支分誓言有十个。第一个是，第十九品中说：不舍无上，敬重上师，不断咒语和手印，慈爱进入正道者，不为秘密之义而说。这五个是根本，是修行和守护的殊胜誓言。如是说，不舍无上，敬重上师，不断咒印，慈爱道友，不说秘密，这五个。第一个是，无上的菩提佛的自性，显空不二的法界和任运成就的智慧，生起菩提心，或者生起的方式也是，将大菩提视为佛的殊胜二谛无别之体性，然后将果 作为道用的方式生起菩提心，如《光明疏》中所说：若三时中不忆念，如何能入大乘咒？如是说，要在六时中忆念而不舍弃，即以证悟心之自性清净二具菩提的见解为基础，以三摩地恒常串习而不超越。对于无上菩提心，将心安住于离戏之状态，如胜义菩提心生起次第和圆满次第二者的如是之性三摩地一般，并且通过串习，无论生起次第和圆满次第二者以何种方式显现，都知晓为心性之游舞，是唯一的胜者坛城，这就是世俗菩提心，有两种，次第是甚深和广大的二心。对于应调伏的众生，他们的显现方式是执着和颠倒的，为了使这两个心达到究竟，使应调伏者迅速成就，诸佛以自己极其清净的心续之乐