Tibetan
ཡིན་གྱི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་སྤྲོ་བསྟིམས་ནས་སློབ་མ་རིགས་བཞིའི་གཙོ་བོ་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །ཟབ་དབང་གསུམ་ལས། གསང་དབང་ལ་ཉི་ཟླ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ཕྲ་མོ་ཏིལ་གོང་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྟིམས་པས་དེ་ན་གནས་པའི་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་གཉིད་དང་བཅས་པ་སྦྱངས་ནས་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྱུར་བ་དང་། ཤེར་དབང་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་ཐབས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་དང་། དབང་བཞི་བར་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བའི་མཐའི་ལྷན་སྐྱེས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐར་ཐུག་ངོ་སྤྲོད་པའི་དགོངས་པའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཐལ་བ་ལས་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་དུས་དགའ་བཞི་མཚན་དཔེ་དང་མངོན་ཤེས་དྲུག་ལྡན་དུ་ངོ་སྤྲོད་ཚུལ་གསུངས་ཤིང་། དེ་འདྲ་དེ་མདོ་ཕྱོགས་ནས་བླ་མ་བསུ་སྐྱེལ་སོགས་དང་མངོན་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་གཟུགས་སྒྲའི་དམིགས་པ་རང་གི་ལུས་འདི་འདྲ་བ་ལ་སེམས་འདི་འདྲ་བ་གནས་ཞེས་གཞན་ལ་དཔག་སྟེ་རྣམ་གནས་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་མཚན་དཔེ་དང་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བཞིན་ལག་གི་མཚན་དཔེ་དང་། ཐུགས་མངོན་ཤེས་གཉིས་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཅེས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་བཞེད་དེ། མདོར་ན་སློབ་མས་སྟོང་པ་མི་རྟོག་པ་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་དུ་མོས་པ་བརྟན་པར་བྱས་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་སྔར་ཐབས་གྲོལ་དུ་བཤད་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྐུ་དང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་ཐུགས་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ངོ་སྤྲོད་པར་གསལ་ལ། དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲོད་བྱེད་ཀྱི་དགའ་བཞི་དངོས་ནི་ གླེང་བསླང་གི་འབྲས་དབང་གསུམ་བསྐུར་བས་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པའི་འཁོར་ལ་རྒྱུད་གསུང་བར་གླེང་བ་ཞེས་པའི་ཐད་དང་བསྒྲིགས་ན་མས་བརྟན་ལ་བྱེད་དགོས་པར་མངོན་ཏེ། དེའི་སྟེང་ནས་ངོ་སྤྲོད་ཚུལ་ནི། ད་ལྟ་དབང་དུས་སུ་སྐྱེས་པའི་དགའ་བཞི་འདི་དག་གི་རྒྱུན་གོམས་པ་ལས་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་གནས་སྐབས་བཅུ་དྲུག་དང་། ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྟེན་གྱི་དབྱེ་བའང་ཡོད་ཀྱང་འདིར་དཀར་དམར་རྟེན་གྱི་དབྱེ་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོ་ཉམས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔའི་བརྒྱད་ཅུ་མཚན་དཔེའི་རྒྱུ་ཚོགས་ཀྱི་གྲངས་ཚང་གི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ཞེས་པ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་མས་བརྟན་གྱི་དེ་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་མཚན་དཔེ་དང་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར
Chinese
以胜妙的坛城光明照耀，加持四种姓的弟子之首和普贤王如来。于三种深观灌顶中，在秘密灌顶时，日月菩提心化为金刚萨埵的微细身，如油灯般融入心轮，净化其中沉睡的六道种子，将其转化为心性光明之坛城。在慧灌顶时，以手印之方便象征，证悟表诠之智慧。在第四灌顶中，依靠下稳之乐的极致俱生，从而认识二谛双运的究竟坛城之意。幻化灰烬中说，授予第四灌顶时，要认识四喜具有相好和六神通之理。如是，经部方面，迎送上师等，以及神通之因，即色声之对境，如自己的身体是这样的，心是这样的安住，依靠对其他的衡量，以分别作意来成就相好和神通之方面，与此不共的是，面容和手之相好，以及心之神通二者是同一智慧之自性，全知大士如是认为。总之，弟子稳固地信解空性无分别，以及一切显现皆为自显，这即是先前所说的方便解脱之空色智慧，也清楚地表明了要认识身和不变乐之心的二者体性为一的双运果位。如是认识的四喜真实是： 若将发起语之果灌顶三者，与宣说为使意不分离之眷属宣说续部之语对应起来，则显然应以下稳来行持。在此基础上，认识之理是：现在灌顶时所生的这些四喜，从串习上来说，有上降之四喜十六位，也有父续母续所依之差别，但此处白红所依之差别三十二种，智慧之味觉，五五智慧之八十，相好之因，圆满具足一切功德之数量，以及由此而生的下稳之如是智慧，具足一切相好和神通之功德。
English
Illuminating with the splendor of the excellent mandala, blessing the foremost of the four classes of disciples and Samantabhadra. Among the three profound empowerments, in the secret empowerment, the sun and moon bodhicitta transform into the subtle body of Vajrasattva, like an opened sesame seed, merging into the heart chakra, purifying the seeds of the six realms residing therein, transforming them into the mandala of the mind's luminosity. In the wisdom empowerment, realizing the exemplary wisdom symbolized by the means of mudra. In the fourth empowerment, relying on the coemergent of the ultimate bliss of the lower stability, thereby recognizing the meaning of the ultimate mandala of the union of two truths. In the Illusion Ashes, it is said that when bestowing the fourth empowerment, one should recognize the principle of the four joys possessing marks and signs and the six superknowledges. Such as this, in the Sutra perspective, welcoming and sending off the guru, etc., and the cause of superknowledges, which are the objects of form and sound, such as one's own body being like this, the mind abiding like this, relying on measuring others, achieving marks and signs and superknowledges through conceptual ideation, unlike this, the marks and signs of the face and hands, and the two superknowledges of the mind are the nature of one wisdom, so the Omniscient Great One thinks. In short, the disciple has firmly established the belief that emptiness is nonconceptual and all appearances are self-appearances, which is the wisdom of emptiness and form of the means of liberation previously explained, and it is also clear that one should recognize the state of union where the two natures of the body and the unchanging bliss of the mind have become one. The actual four joys that recognize in this way are: If the three fruit empowerments of the initiating speech are aligned with the words of proclaiming the tantra to the retinue who are said to be inseparable in intention, then it is evident that one should practice with the lower stability. Based on this, the principle of recognition is: these four joys that arise during the empowerment now, from the habit of practice, there are the sixteen stages of the four descending joys, and there are also distinctions of the supports of the father and mother tantras, but here the distinctions of the white and red supports are thirty-two, the taste of wisdom, the eighty of the five five wisdoms, the cause of the marks and signs, the complete number of all the qualities, and the wisdom of the lower stability that arises from this, possessing all the qualities of marks and signs and superknowledges.
Tibetan
་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་ནས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ད་དུང་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། མས་བརྟན་གྱི་བདེ་ཆེན་ཉིད་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང་ས་བཅུ་དང་མཚན་ཉིད། །མཚུངས་ཕྱིར་རྫོགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་ལྟར་མང་དུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ནི། དབང་བཞི་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་དེ་དག་གོ་རིམ་འཆོལ་བར་བསྐུར་དུ་མེད་ཀྱི། སྔ་མ་སྔ་མས་གོ་ཕྱེ་ནས་གདོད་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བསྐུར་དགོས་པས་ཟབ་དབང་གི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ནུས་དབང་དང་། ནུས་དབང་གི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཕན་དབང་ཡིན་པ་སོགས་ཕན་དབང་ཡང་སྔ་ཕྱི་རིམ་པར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་བཅུག་པ་ལ་དབང་བསྐུར་མི་རུང་བ་འདིའི་ཡང་ལུགས་ཡིན་པས་ཕན་དབང་དང་པོའི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་བཞག་དགོས་པ་སོགས་ཀྱང་འདོད་ཆོག་གམ་སྙམ་མོ༑ ༑དེ་ལྟར་ན་དབང་བསྐུར་ཡུལ་སྤྱིར་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་ཁམས་དང་བྱེ་བྲག་རྩ་ཐིག་གཉིས་བསྣན་པས་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་རྟེན་ཅན་མིན་ན་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་མ་ཚང་། དབང་རྫས་མ་ཚོགས་པའམ་ཚོགས་ཀྱང་ལྷག་གནས་མ་བྱས་ན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྒྱུ་མ་ཚང་། སྔོན་དུ་སློབ་བུའི་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང་སྨིན་པ་མ་སོང་ན་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་སོགས་མ་སོང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ལ་མི་དབང་བས་བདག་པོ་དང་། ཡུལ་བླ་མ་རྟེན་སློབ་མ་དེ་དག་འཛོམ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྫས་སྔགས་སེམས་མི་གཡེང་བའི་ཏིང་འཛིན་ཚང་བར་འདུ་མ་བྱས་པ་དང་། བྱས་ཀྱང་སློབ་བུས་དེ་ལ་ཡིད་གཏད་ནས་མོས་པ་མ་བསྒོམ་ན་བླ་སློབ་གང་རུང་གིས་མ་དམིགས་ན་ དམིགས་རྐྱེན་དང་སྔགས་དང་རྫས་མ་ཚང་ན་དམིགས་རྐྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡན་ལག་དང་། དབང་གི་གོ་རིམ་འཁྲུགས་ཤིང་བར་དུ་འགའ་ཞིག་ཆད་ན་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་མ་ཚང་བར་འགྱུར་ལ། ཤིང་རྟ་འཕང་ལོ་ཉམས་པ་ལྟར་རྒྱུ་ཚོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་དགོས་པ་བྱེད་མི་ནུས་པས་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་གཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚང་བ་ལས་ལག་རྗེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་དང་གང་འབྱུང་བ་ནི༑ ཕན་དབང་གིས་སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རིགས་སུ་ངེས་པར་སྔགས་ཀྱི་རིགས་སུ་ངེས་པ་ཡིན་ན་སྔགས་པ་ཡིན་མི་དགོས་ཏེ་ཐེག་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ་བྱེད་ཅིང་ཕྱི་རྒྱུད་རང་གི་དབང་མ་ཐོབ་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་མན་ཆད་ཀྱི་ཕྱི་དཀྱིལ་དྲང་དོན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་མཉན་པ་ལ་དབང་བ་དང་། ཉན་སྒོམ་གྱི་དབང་གིས་ནང་ལུས་ལ་ལྷ་ཚོགས་སངས་རྒྱས་སྟོང་སོགས་རྒྱས་པར་བཀོད
Chinese
说是转变，由上师指示而象征。还有，在金刚事业次第中说：『母坚固的大乐，与十度、十地和体性相同，因此圆满宣说。』等等，应当广为发挥。第四、无间缘：四种灌顶总的来说，以及各个分支，都不能打乱顺序来授予。必须前前开启，才能授予后后。因此，深奥灌顶的无间缘是能力灌顶，能力灌顶的无间缘是利益灌顶等等，利益灌顶也是按照先后顺序。因为不进入坛城就不能授予灌顶，这是另一种说法，所以第一个利益灌顶的无间缘必须放在进入坛城上，等等，也可以这样认为。这样的话，灌顶的对境，总的来说，如果不是地水火风的界，加上个别的脉和明点，不具备六界之所依，就不具备相应的因。灌顶的物品不齐全，或者齐全了也没有进行加持，就不具备俱有缘。如果事先没有调伏和成熟弟子的相续，就没有因的缘。如果上师事先没有修持等，就不能主宰坛城的事业，所以没有主宰者。境、上师、所依、弟子这些都聚集了，但是上师没有做到物品、咒语、心不散乱的三摩地圆满，或者做到了，但是弟子没有对此信赖并修习，如果上师和弟子任何一方没有专注，那么，专注缘和咒语以及物品不齐全，就成为专注缘的支分。灌顶的顺序错乱，中间缺少一些，就会导致无间缘不齐全。就像车子的轮子损坏一样，如果因缘的支分不齐全，就不能成办所需要的事情，所以全部齐全非常重要。像这样齐全了，会产生什么样的作用差别呢？利益灌顶，总的来说，如果确定是密咒的种姓，那么确定是咒师的种姓，不一定是咒师，就像是大乘佛的种姓，不一定是佛一样。即使没有获得外续的灌顶，也有权听闻瑜伽以下的，外坛城中具有正理的生起次第。通过听闻和修习的灌顶，内在身体上可以广布本尊众、佛陀、空性等等。
English
It is said to be a transformation, symbolized by the lama's introduction. Furthermore, in the Vajra Karma Sequence, it says: 'The great bliss of the mother's stability is the same as the ten perfections, the ten bhumis, and the characteristics. Therefore, it is completely explained.' And so on, it should be widely elaborated. Fourth, the immediately preceding condition: The four empowerments in general, and each of their branches, cannot be conferred out of order. The earlier ones must open the way before the later ones can be conferred. Therefore, the immediately preceding condition of the profound empowerment is the power empowerment, and the immediately preceding condition of the power empowerment is the benefit empowerment, and so on. The benefit empowerment also follows the order of precedence. Because empowerment is not allowed without entering the mandala, this is another way of saying it. Therefore, the immediately preceding condition of the first benefit empowerment must be placed on entering the mandala, and so on, one might think. In that case, the object of empowerment in general, if it is not the element of earth, water, fire, and wind, plus the individual channels and bindus, and does not have the basis of the six elements, then it does not have the corresponding cause. If the substances of empowerment are not complete, or if they are complete but have not been blessed, then the co-operative cause is not complete. If the student's continuum has not been tamed and matured beforehand, then there is no causal condition. If the master has not done the preliminary practices beforehand, then he does not have power over the activities of the mandala, so there is no master. Even if the environment, lama, basis, and student are all gathered, if the master has not achieved the complete samadhi of non-distraction of substance, mantra, and mind, or if he has, but the student does not trust in it and cultivate devotion, if either the master or the student does not focus, then the focusing condition and the mantra and substances are not complete, and it becomes a branch of the focusing condition. If the order of empowerment is confused and some are missing in between, then the immediately preceding condition will be incomplete. Just as if the wheel of a chariot is damaged, if the branches of the causal conditions are not complete, then it cannot accomplish what is needed, so it is important that everything is complete. What kind of difference in results arises from being complete in this way? The benefit empowerment, in general, if it is certain to be of the mantra lineage, then it is certain to be of the mantra practitioner's lineage, but it does not necessarily have to be a mantra practitioner, just as the lineage of the Great Vehicle Buddha does not necessarily have to be a Buddha. Even if one has not received the empowerment of the outer tantras, one has the right to listen to the generation stage of the outer mandala below yoga, which has definitive meaning. Through the empowerment of listening and contemplation, one can arrange the assembly of deities, Buddhas, emptiness, and so on, extensively on the inner body.