Chinese
获得各种能力。 其中，在根本续中宣说了利益、能力、甚深的三种灌顶，在解释续《金刚鬘》中分为五种进行宣说：第一是安立种子；第二是生起能力；第三是生起体验；第四是使之稳固；第五是稳固后获得体验，在此生中成就殊胜的成就。如是说。在后部续中说：阿阇黎秘密智慧，以及紧随其后的第四灌顶，这样将利益和能力两种灌顶算作阿阇黎灌顶，总共宣说了四种，这是考虑到阿阇黎灌顶是主要的，其他都是它的眷属。其中，利益灌顶有十种，全知者在五甘露上宣说了。祖尔派则认为五部种姓的五种手印，加上五种心要和头饰，宝瓶、顶髻、花鬘，盔甲、胜幢、伞盖，手印寂静四十二尊神像，饮食灌顶等依次授予。这是续部中明确开示的寂静的利益灌顶。对于忿怒尊而言，有座垫和本尊灌顶、手印，十种法衣和十五种修法物品，这样宣说了二十八种利益灌顶。这十种利益灌顶，大多与世间大国王的儿子被立为王位时，上方有伞盖，左右竖立胜幢，用宝瓶水从头顶倾注，戴上头饰、顶髻、花鬘，赐予名字等仪式相似。例如，时轮金刚中说到的“如孩童般进入的七种灌顶”，似乎就是如此。然而，由于没有看到幻化早期前辈的解释，所以无法确定。能力灌顶有：听闻和禅修两种，讲解和事业两种，金刚国王灌顶，总共五种。除了后面三种之外，其他都不是阿阇黎灌顶的定义，但作为四种灌顶之一的第一个宝瓶灌顶或阿阇黎灌顶，已经在后部续中阿阇黎秘密等章节中阐述过了。讲解、事业、国王这三种灌顶中，金刚国王灌顶是主要的，讲解和事业是它的眷属。因此，在金刚国王灌顶的眷属中，既有符合阿阇黎灌顶定义的，也有不符合的。 甚深灌顶有三种，即秘密灌顶、智慧灌顶和词灌顶。这里的智慧灌顶是指智慧的自性安住。
English
Various abilities are obtained. Among these, the root tantra speaks of three empowerments of benefit, ability, and profoundness. The explanatory tantra, the Vajra Garland, divides them into five and explains them: First is establishing the seed; second is generating ability; third is generating experience; fourth is making it stable; fifth is gaining experience through stability, achieving supreme accomplishment in this life. Thus it is said. The later tantra says: "The Acharya's secret wisdom, and the fourth empowerment immediately following it," thus counting the two empowerments of benefit and ability as one Acharya empowerment, totaling four. This is considering that the Acharya empowerment is the main one, and the others are its retinue. Among these, there are ten benefit empowerments, which the Omniscient One explained based on the five amritas. The Zur tradition considers the five hand implements of the five families, plus the five essences and the head ornament, vase, topknot, garland, armor, victory banner, umbrella, hand seal, the forty-two peaceful deities' images, and sequentially bestows the food and drink empowerments. This is the explicitly taught peaceful benefit empowerment in the tantra. For wrathful deities, there are the seat and deity empowerment, hand implements, ten garments, and fifteen practice substances, thus explaining twenty-eight benefit empowerments. These ten benefit empowerments are mostly similar to the rituals when the son of a great king in the world is enthroned, with an umbrella above, victory banners erected on the left and right, vase water poured from the crown of the head, a head ornament, topknot, and garland adorned, and a name bestowed. For example, the "seven empowerments of entering like a child" mentioned in the Kalachakra Tantra seem to be like that. However, since I have not seen the explanations of the early predecessors of the Mayajala, I cannot be certain. The ability empowerments are: two of listening and meditation, two of explanation and activity, and the Vajra King empowerment, totaling five. Other than the latter three, the others are not the definition of Acharya empowerment, but as the first of the four empowerments, the vase empowerment or Acharya empowerment, it has already been explained in the later tantra in the chapters on the Acharya's secret, etc. Among the three empowerments of explanation, activity, and king, the Vajra King empowerment is the main one, and explanation and activity are its retinue. Therefore, in the retinue of the Vajra King empowerment, there are both those that fit the definition of Acharya empowerment and those that do not. The three profound empowerments are the secret empowerment, the wisdom empowerment, and the word empowerment. Here, the wisdom empowerment refers to the self-abiding nature of wisdom.
Tibetan
དང་། དབང་བཞི་པ་ལ་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དབང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུ་གཉིས་དང་རྐྱེན་བཞི་རེ་ཡོད་པའི་དང་པོ་རྒྱུ་གཉིས་ལས། མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ནི། སློབ་བུའི་རྒྱུད་ལ་དང་པོ་ལུས་གྲུབ་ཙམ་ནས་དབང་སོ་སོའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་རེ་ཡོད་པ་དེ་ཡིན་ཏེ༑ ཕན་དབང་དང་སྦྱར་ན། གོང་དུ་སྨོས་པའི་གོ་རིམ་ལྟར་ནང་གི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དང་། རྩ་གནས་ཐིག་ལེས་གང་བ་དང་། རྩ་རོ་རྐྱང་གཉིས་དང་། དྷཱུ་ཏིའི་ནང་ན་ཐིག་ལེ་སོ་གཉིས་གནས་པ་དང་། ལུས་རྩའི་དྲྭ་བས་ཁེབས་པ་དང་། ཕོ་མོའི་དབང་པོ་དང་། སྤྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་དང་། རྟོག་ཚོགས་ལྷའི་ངོ་བོར་གནས་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་སུ་ཐལ་བ་ལས་གསུངས་ཤིང་། ནུས་དབང་གི་མཚུངས་ལྡན་ནི་རིམ་བཞིན། རྣ་བའི་འདོམ་རྩའི་སྒྲ་ཉན་བྱེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། སྙིང་གའི་དྲན་བྱེད་ཀྱི་དང་། ལག་པའི་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་དང་། ལྕེའི་སྨྲ་བྱེད་ཀྱི་དང་། ཡན་ལག་ལྔའི་སྐྱོད་བྱེད་རེག་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་དང་། ཟབ་དབང་གསུམ་གྱི་ནི། གསལ་སྟོང་གི་མཚུངས་ལྡན་སྙིང་ཀ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལུས་གནས་བདེ་བའི་རྟེན་གྱི་ཉེ་རིང་གི་དྭངས་མའི་ཐིག་ལེ་དང་ཁྱད་པར་འོད་རྩའི་ཐིག་ལེ་དང་། བདེ་སྟོང་མི་རྟོག་པའི་འོད་གསལ་གྱི་མཚུངས་ལྡན་འོད་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཟུང་འཇུག་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་དབྱེར་མེད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚུངས་ལྡན་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གདོད་ནས་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པ་རྣམས་གོ་རིམ་བཞིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི། དབང་རྫས་རབ་གནས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དབུ་རྒྱན་དང་ཕྲེང་བ་རིན་འབྱུང་གི །ཅོད་པན་མཐའ་ཡས་དང་རྡོར་སེམས་ཀྱི། གོ་ཆ་དོན་གྲུབ་ཀྱི། རྒྱལ་མཚན་དང་གདུགས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་ལ་བཞེད་ཀྱང་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་སྐུ་གཟུགས་ཏེ་ལྷ་རང་རང་གི་རབ་གནས་ཏེ་བླ་མས་དང་པོ་ནས་སོ་སོར་གསལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བུམ་ཆུ་རིགས་ལྔ་ཀའམ། བཟའ་བཏུང་རྣམ་སྣང་གི། སྙིང་པོ་ལྔ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་བཞེད་ཀྱང་འདིར་རིགས་ ལྔའི་ས་བོན་ཏེ་གང་ལྟར་ཡང་རིགས་ལྔ་སོ་སོར་རབ་གནས་ཅན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྔོན་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པའི་དུས་ཙམ་རབ་གནས་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི །དུས་དེར་གང་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དེའི་ཆེད་དུ་རབ་གནས་བྱས་པ་དགོས་སོ། །དབང་རྫས་ག
Chinese
并且，第四灌顶也被称为无别大乐的灌顶。所有这些灌顶都有两个因和四个缘，首先是两个因中的俱生因：弟子的相续中，从最初身体形成时起，就各自具有与灌顶相符的法，即与四种灌顶结合而言，按照前面所说的顺序，内在的五甘露、八识聚、充满脉轮明点、左右二脉、དྷཱུ་ཏིའི་（藏文）中安住的三十二明点、覆盖身体的脉络网、男女的根、顶轮脉轮、分别念安住于天尊的体性中、受用轮的明点等中所说。能力灌顶的俱生因依次是：耳根的听觉明点、心间的记忆明点、手部的行动明点、舌头的言说明点、五根的行动触觉明点等。三种深灌顶的俱生因是：明空双运的俱生因，以心间为主的身体安乐之所依的远近清净明点，特别是光明脉的明点；乐空无分别的光明俱生因，光明无分别的智慧；双运一切自显无别的证悟智慧的俱生因，真谛无别的智慧，这些从本以来就自然安住的，按照顺序就是这样。共同作用的因是：具有加持的灌顶物，即头饰和念珠是宝生的，顶髻是无量光和金刚萨埵的，盔甲是不空成就的，胜幢和伞是不动佛的，手印是全知大士所许的五部手印，但此处是坛城本尊的身像，即各本尊的加持，因为上师从一开始就各自明示，瓶水是五部，饮食是毗卢遮那佛的，五种心髓是全知认为是五甘露，但此处是五部的种子字，无论如何都是五部各自具有加持。这些也仅仅是在先前修持坛城和供养的时候进行加持是不够的，必须为了当时所灌顶的对象而进行加持。灌顶物。
English
And, the fourth empowerment is also called the empowerment of indivisible great bliss. All these empowerments have two causes and four conditions each. First, of the two causes, the coemergent cause is: In the student's continuum, from the very beginning of the formation of the body, there is a dharma that corresponds to each empowerment, that is, in conjunction with the four empowerments, according to the order mentioned above, the five inner nectars, the eight aggregates of consciousness, the places of the channels filled with bindus, the two channels of rāsa and rākya, the thirty-two bindus residing in the dhūti, the network of body channels covering the body, the male and female organs, the crown chakra, the conceptual aggregates abiding in the nature of the deity, and the bindus of the enjoyment wheel, etc. The coemergent causes of the power empowerment are, in order: the hearing bindu of the ear channel, the memory bindu of the heart, the action bindu of the hand, the speech bindu of the tongue, and the tactile bindu of the five senses, etc. The coemergent causes of the three profound empowerments are: the coemergent cause of clarity and emptiness, the pure bindu near and far of the support of the body's bliss, with the heart as the main thing, especially the bindu of the light channel; the coemergent cause of bliss and emptiness, the wisdom of non-conceptual luminosity; the coemergent cause of the wisdom of realizing the indivisibility of all spontaneously appearing phenomena, the wisdom of the indivisibility of truth, these are naturally abiding from the very beginning, in that order. The cooperative cause is: the empowerment substance endowed with blessing, that is, the crown and rosary are of Ratnasambhava, the topknot is of Amitabha and Vajrasattva, the armor is of Amoghasiddhi, the victory banner and umbrella are of Akshobhya, the mudra is the five-family mudra accepted by the omniscient great being, but here it is the body image of the mandala deity, that is, the blessing of each deity, because the guru has clearly shown each one from the beginning, the vase water is of the five families, the food and drink are of Vairochana, the five essences are considered by the omniscient one to be the five nectars, but here they are the seed syllables of the five families, in any case, the five families each have blessings. It is not enough to just bless these when practicing the mandala and making offerings earlier, it is necessary to bless them for the object being empowered at that time. The empowerment substance.