Tibetan
ཉིད་ལ་ལམ་ཤེས་པས། །མ་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ལེ་རྣམས། །བདག་གི་སྲས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། །མ་དག་པའི་རྣམ་ཅན་བདག་གང་གིས་ཤིན་ཏུ་དག་པ་སངས་རྒྱས་གང་ལ་གསོལ་བཏབ་པས། །སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཐུགས་རྗེས་འོད་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྣང་ཞེན་བག་ཆགས་རིམ་པར་སྦྱངས་བྱས་ནས། །ཧཱུྃ་ཟླ་བ་བཅས་གཙོ་ལྷའི་ཐུགས་ཞུགས་བདག་དང་གཙོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་ སྔར་དམན་མཆོག་ཏུ་སྣང་ཡང་དེའི་ཚེ་རང་དང་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་སུ་བདག་གྱུར་ཏེ་དགོངས་པ་གཅིག་ལ་གནས། ཞེས་དང་། ལམ་ལ་བརྟེན་མ་བརྟེན་དང་ཐོབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ལས། །སྒོ་གསུམ་གྱི་རྟོག་པའི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འོད་ལས་བྱུང་བས། །བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་འབྲས་བུ་དངོས་འབྲེལ་བས། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྲས་ཚོགས་བསྒོམ། ཞེས་སོ། །དེའང་བདག་སྲས་ཞེས་ཕྲ་བའི་གཉུག་མའི་སྒོ་གསུམ་མམ་བདག་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་བདག་གི་སྲས་སུ་སྣང་ཚོད་ཀྱང་དག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱ་བ་དང་། རང་བཞིན་དག་པའི་ལྷ་མ་ཡིན་ན་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷའི་སྲས་སུ་གྱུར་མི་ཆོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་དག་ཀྱང་དྲི་མ་འབྲལ་མ་ཐུབ་ན་སངས་རྒྱས་དང་རང་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མ་དག་པས་ཆོད་ནས་རིགས་ནུབ་ཀྱང་དག་པའི་རིགས་མི་ནུབ་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྲས་སུ་བདག་བྱ་བ་ཞེས་ཆེན་པོ་སྨིན་གཏེར་སྐུ་མཆེད་རྣམས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་དོན་ཡང་སེམས་ཀྱི་གཉུག་མའི་གནས་ཚུལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་བསྒོམ་ཀྱང་མ་དག་པ་འདི་སངས་རྒྱས་སུ་བལྟ་བ་མིན་རང་བཞིན་དག་པ་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གཞིར་བཟུང་སྟེ་སྒོམ་པ་ལས་མ་འདས་ཤིང་། དེ་ལྟར་རང་བཞིན་དག་པ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་དག་པ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་པས་གཉུག་མ་རང་ཡིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སད་ཅིང་སྣང་བ་རིས་མེད་གཅིག་ཤར་བ་ལས་འཁྲུལ་བའི་དབང་གིས་གཉིས་མེད་གཉིས་ལྟར་སྣང་བའི་གློ་བུར་གྱི་ཕུང་པོའི་ཆ་རྣམས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྟིམས་ནས་སླར་དག་པ་དངོས་སུ་ཤར་བ་མིན་ཀྱང་བཅོས་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་ཆ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཙུན་མོར་བཅས་པ་རང་འཆར་བ་ནི་བདག་སྲས་གཞན་སྲས་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་ཁོག་སྡོམ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་ལམ་དུ་གང་བྱེད་གཞིར་
Chinese
您若通晓此道，就应观想所有坛城和明点，皆为我的佛子。如是等等。以何等不净之相的自我，向何等极净之佛祈请？从结合之处，以慈悲之光加持，次第清净身语意之显现执着习气之后，吽 （ཧཱུྃ，Hum，हूँ，种子字）与月亮一起融入主尊心间，自与主尊融为一体后， 先前看似低劣，此时自与主眷皆无分别，我已成为佛子，安住于同一意境。如是等等。从依道与不依道、得果与未得果的差别而言，身语意的分别念之蕴，即从智慧光中生起，以加持力真实获得极净之果，观想安乐逝者之佛子眷属。如是等等。所谓“我子”，乃因细微本初之身语意，或我即先前之佛，故自性佛亦显现为我的佛子，若非自性清净之天，则无法成为果位智慧之天之佛子。若自性清净却无法断除垢染，则佛与自身之间为不净所隔，即使种姓衰败，清净之种姓亦不衰败，且能任运成就，故应视己为如来之子，此乃大成就者敏林昆钦等所言。其意为，心之本初状态即是佛，无论观想何种胜者坛城，并非将此不净视为佛，而是以自性清净之本初智慧为基础而修持。如是，将此自性清净观为极净之果位，则本初即是自性，智慧觉醒，显现无别一味，然因错觉之故，本无二者显现为二，将此突发之蕴融入身与智慧之坛城，虽非再次显现真实清净，然从修饰之极净蕴界之分，不动佛等胜者与佛子、佛母等自然显现，此乃自子与他子二种次第之总摄。如是，于果位佛之道路上所做一切，皆以
English
If you understand this path, you should contemplate all mandalas and bindus as my spiritual children. Thus and so on. With what impure aspect of self, to what utterly pure Buddha do you pray? From the point of union, with the blessing of compassion and light, gradually purify the habitual tendencies of appearance and attachment of body, speech, and mind. Then, Hum (ཧཱུྃ，Hum，हूँ，seed syllable) together with the moon merges into the heart of the main deity, and after the self and the main deity merge into one, Previously seeming inferior, at this time the self and all the retinue are inseparable. I have become a Buddha's child, abiding in the same state of mind. Thus and so on. From the difference between relying on the path and not relying on the path, and obtaining the result and not obtaining the result, the aggregates of conceptual thoughts of body, speech, and mind arise from the light of wisdom. With the power of blessing, truly obtain the utterly pure result, and contemplate the retinue of the Sugata's children. Thus and so on. The so-called "my child" is because of the subtle, primordial body, speech, and mind, or because I am the previous Buddha. Therefore, the self-nature Buddha also appears as my child. If it is not a self-nature pure deity, then it cannot become a Buddha's child of the wisdom deity of the fruition. If the self-nature is pure but unable to sever defilements, then the Buddha and oneself are separated by impurity. Even if the lineage declines, the pure lineage does not decline, and it can be spontaneously accomplished. Therefore, one should regard oneself as the child of the Tathagata. This is what the great accomplished masters Minling Kunkhyen and others have said. Its meaning is that the primordial state of mind is the Buddha. No matter what victorious mandala is contemplated, it is not regarding this impurity as the Buddha, but rather based on the self-nature pure primordial wisdom as the basis for practice. Thus, contemplating this self-nature purity as the utterly pure fruition, then the primordial is the self-nature, wisdom awakens, and the appearance of undifferentiated oneness arises. However, due to delusion, what is non-dual appears as two. Merging these sudden aggregates into the mandala of body and wisdom, although it is not a re-emergence of true purity, from the division of the adorned utterly pure aggregates and realms, the Victorious Ones such as Akshobhya, together with the Buddha's children and consorts, naturally arise. This is the summary of both the self-child and other-child stages. Thus, whatever is done on the path of the fruition Buddha is based on
Tibetan
གནས་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་རིགས་ལས་བདག་གི་སྲས་སུ་སངས་རྒྱས་བྱས་ནས་བསྐྱེད་དགོས་པ་དང་། དྲི་བཅས་གནས་ལུགས་ཀྱི་གཞི་དེ་དྲི་མ་སྦྱང་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་གདུང་སྲས་སུ་བཟུང་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་འདིའི་ཕྱིར་བདག་གི་སྲས་སུ་སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་སུ་བདག་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་རྒྱ་མཚོའི་ལུང་དོན་ཡང་འདིས་ཤེས་སོ། ། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཁྲོ་བོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དམ་པ་རྒྱན་ལས་བདག་གཞན་གྱི་སྲས་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཁྲོ་བོའི་བསྐྱེད་ཆོག་ཏུ་སྦྱར་ནས་བཤད་པའང་ཁོག་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཡི་གེས་འཇིགས་ནས་མ་བཀོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བཞུགས་ཚུལ། ལྷ་གནས། ཕྱག་མཚན། སྐུ་མདོག ཞི་ཚུལ། འོད་ཟེར་སོགས་ཏེ་ལེའུ་དྲུག་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། བྱིན་རླབས་དང་དབང་བསྐུར་གྱི་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལེའུ་བདུན་པ་རྩ་འགྲེལ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལའང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲང་ཞིང་བསྟིམས་ནས་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་། བཤགས་པ་བྱ་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་གསོལ་བ། དམ་བཅའ་བ། ཛཔ་བཟླ་བ་སྟེ་ལྔའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་རིམ་ལའང་། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་སྦྱིན། བརྟན་མ་སྐྱོང་བ། བསྡུ་ལྡང་། གོ་བགོ་ལུས་བསྲུང་། སྤྱོད་ལམ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྔའོ། །རྗེ་རོང་ཟོམ་ནི། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་དག་པ་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ་སྤྱིར་དམིགས་ནས་སྒོམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དང་། རང་གིས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡིན་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པ་ལྷག་ཏིང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞེད་དེ། འདིས་ནི་ལྷག་པ་ཞེས་པ་གཙོ་བོར་རམ་ཁྱད་པར་དུ་ཞེས་པའི་སྟེང་ནས་འཆད་པར་མངོན་ནོ། །དྲུག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་དང་། དབུ་མ་ལས་གྱེས་པའི་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད། སྙིང་ག་ཆོས། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་དང་། ལྟེ་འོག་མེ་དང་། གཤང་ཁ་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་རྣམས་དང་། རླུང་རྩ་བ་ལྔ་དང་། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་དང་། དེ་དག་གི་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་བཞག་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོ་དང་། གསང་བའི་སྙིང་པོ་ཁྲོ་བོ་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། དབང་གི་གལྤོ་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་པར་བཤད་ལ། རྒྱུད་འདིའི་སྒོས་ཆོས་སུ་ཆེ་ལོང་ཙམ་འབྱུང་བ་ནི། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩ་གསུམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་གཅིག །རང
Chinese
从原始本初佛的种姓中，我必须使自己证悟成佛，成为他的儿子。为了净化具有垢染的实相之基础，将其视为以果为道的种姓之子，因此，为了成就菩提之果，我成为他的儿子而证悟成佛，并且我成为佛之子，这是因为这个原因。通过这个道理，也可以理解《大海经》的含义。 在《佛密幻化忿怒尊修法庄严》中，将自他二子的仪轨与忿怒尊的生起次第相结合进行阐述，其核心思想与此相同，只是因为文字繁复而未详细记载。第二部分是：坐姿、本尊所居之处、法器、身色、寂静之相、光芒等，如第六品所述。第三部分是：加持和灌顶的咒语和三摩地，如第七品根本续和注释中所述。第三部分也包括：迎请并融入智慧轮，然后献供、忏悔、祈求成就、立誓、念诵，共五项。第三部分后行也包括：会供、供养、护持坚牢地母、收摄和放出、盔甲护身、日常行持瑜伽，共五项。荣 सोम大师认为，将一切显现存在皆从本初清净，安住于天神自性作为总相而修持，是三摩地；而将自己想要显现的坛城作为别相而修持，则是殊胜三摩地的坛城。由此可见，“殊胜”一词是从主要或特别的角度来解释的。第六，菩提心坛城是：脉、气、明点。金刚身有三脉，即中脉、左脉、右脉。从中脉分出的顶轮大乐轮、喉轮受用轮、心轮法轮、脐轮化身轮，以及脐下火轮、生殖轮风轮。还有五根本气脉、五支分气脉，以及它们的十六种变化等等，这些分类在《幻化网海》、《秘密藏续忿怒尊力续》、《灌顶鬘》等经典中都有阐述。特别是，这部续经中略述的法是：心轮中有法性脉三条，智慧脉一条，自
English
From the lineage of the primordial Buddha, I must generate enlightenment as his son. In order to purify the basis of reality that is with defilements, it is held as the son of the lineage who takes the result as the path. Therefore, for the reason of accomplishing the fruit of enlightenment, I become enlightened as his son, and I become the son of the Buddha. The meaning of the Ocean Sutra can also be understood through this. In the "Ornament of the Noble Method of Accomplishment of the Wrathful Deities of Secret Illusion of the Buddha," the ritual of the two sons, self and other, is explained by combining it with the generation stage of the wrathful deities. The essence is the same, but it is not written in detail due to the fear of words. The second part is: posture, deity's abode, hand implements, body color, peaceful demeanor, rays of light, etc., as in the sixth chapter. The third part is: the mantras and samadhi of blessings and empowerment, as they appear in the seventh chapter, root text and commentary. The third part also includes: inviting and dissolving the wheel of wisdom, then offering, confessing, requesting accomplishments, making vows, and reciting japa, totaling five items. The third part, the subsequent sequence, also includes: tsok offering, protecting the steadfast mother, gathering and dispersing, armor protection, and the yoga of continuous conduct, totaling five items. Je Rongzom considers that meditating on all phenomena and existence as being primordially pure and abiding in the nature of deities as a general characteristic is samadhi; and meditating on whatever mandala one wishes to manifest as a specific characteristic is the mandala of superior samadhi. From this, it is evident that the term "superior" is explained from the perspective of being principal or special. Sixth, the mandala of bodhicitta is: channels, winds, and bindus. In the vajra body, there are three channels: the central channel, the left channel, and the right channel. From the central channel arise the crown chakra of great bliss, the throat chakra of enjoyment, the heart chakra of dharma, and the navel chakra of emanation, as well as the fire chakra below the navel and the wind chakra at the genitals. There are also five root wind channels, five branch wind channels, and their sixteen transformations, etc. These classifications are explained in the "Ocean of Illusion Net," the "Secret Essence Tantra of the Wrathful Powerful One," and the "Garland of Empowerment," etc. In particular, the dharma briefly mentioned in this tantra is: in the heart chakra, there are three channels of dharmata, one channel of wisdom, and self.