Chinese
因为主要关注的是要点，所以这样说。如果以要点为主，则通过听闻续部来解脱等，从各个方面进行收集；由极具智慧者来引导；如绳索般进行决断，这四点是关键。第二，与空性智慧相符的方面，即在入定中，于无分别的状态下，回过头来修习，在修习大空性的时期，将所有座间休息的活动都转为修习无所缘智慧的练习。第三，与显现的方面，方便相符，即在入定中，对显现的部分，以自是的态度进行扩展，在修习如幻的慈悲心时，在后得位时，也将显现和行为视为智慧如幻的波动。第四，在手印一体的时期，将空性和色相也汇集为清净果位的形象，集中在一个方面进行修习。第五，坛城和堆积，无论哪一个，在各自有戏论的时候，称为有戏论的行为，即在入定中，所修习的本尊三摩地，以手印一体
English
Because the main focus is on the key points, it is said that way. If the key points are taken as primary, then liberation through hearing the tantras, etc., is gathered from all aspects; guided by the supremely wise; and decided like a rope, these four points are crucial. Second, the aspect that accords with the wisdom of emptiness, that is, in meditative equipoise, in a state of non-discrimination, turning back to cultivate, during the time of cultivating great emptiness, all activities during session breaks are transformed into practicing the skill of non-objective wisdom. Third, the aspect that accords with the appearance, with skillful means, that is, in meditative equipoise, expanding the appearance with a self-affirming attitude, during the practice of illusory compassion, in the post-meditation state, appearances and actions are also viewed as the fluctuations of illusory wisdom. Fourth, during the time of the one mudra, the emptiness and form are also gathered into the image of the pure fruition, concentrating on one aspect for cultivation. Fifth, mandala and accumulation, whichever one, when each has elaboration, is called elaborate activity, that is, in meditative equipoise, the deity samadhi that is cultivated, with the one mudra.
Tibetan
ང་དང་ལྡན་པས་ཅི་དགར་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །ཕྱི་མ་འདིར་ཡུལ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་། བུད་མེད་དང་། དགྲ་སོགས་ཡུལ་ལྔས་བསྡུས་པ་གང་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་རང་བཞིན་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གཡོ་བ་གནད་དུ་བཟུང་དགོས་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བག་ཡོད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཡང་ཆགས་ཡུལ་དང་སྐྱུག་བྲོ་བའི་གནས་ངོ་ཚ་བའི་གནས་སོགས་གང་ལའང་འཛེམ་པ་སྤངས་པ་འདི་ལྟ་བུ་གྲོལ་ལམ་གྱི་དུས་སུ་རྩལ་འདོན་གྱི་ཆེད་གཉེར་མི་བྱེད་པས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དང་གྲོལ་ལམ་རང་ལམ་གྱི་སྣང་ཞེན་ཡུལ་མ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་དག་པར་ངེས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཆེད་དུ་བཟུང་ནས་བག་དང་ལྡན་པར་བྱ་བས་བག་ཡོད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་སོ་སོར་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། བཀོད་པ་ལྷའི་རྟེན་བརྟེན་པ་བཀོད་པའི་འཁོར་ལོ་རིམ་དང་ཅིག་ཆར་གང་རུང་གིས་རྫོགས་པར་སྣང་བ་ལ་བཤད་དེ་ཐུགས་ཐིག་ལས་སོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་གསང་བས་མཛད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཆོག་ཆོས་དོན་ལས། རང་བཞིན་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ གསུམ་དང་། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སྐུ་རྣམ་སྣང་དང་གསུང་སྣང་མཐའ་ཐུགས་མི་བསྐྱོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང་། བི་མའི་འགྲེལ་ཆུང་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་ཟུར་ལུགས་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་ཅུ་པའམ་རྒྱས་པ་ལས། འདིས་ནི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །གཟུགས་བརྙན་ལྷག་པའི་གཟུགས་བརྙན་གསུམ། །ཏིང་འཛིན་ལྷག་པའི་ཏིང་འཛིན་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཚོགས་མཆོག་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་དུ་འཆད་པར་མཛད་དེ། །དེ་ལ་དང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བི་མའི་ཁོག་གཞུང་ལས་གསུམ་དུ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་དོན་དམ་མམ་དབྱིངས་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དང་། རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་གཞི་ཡེ་ནས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་ཡེ་ཤེས་གསལ་ཆ་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་ལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དང་། ལམ་སྟོབས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་འབྲས་བུའི་དོན་དམ་ཕྱིར་གསལ་དུ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འོག་མིན་དུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བཞུགས་པ་རང་བཞིན་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གཉིས་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་བཤད་པའི་དྲི་བཅས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཀུན་རྫོབ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་འདི་དག་རང་བཞིན་དག་པའི་ལྷར་ཤར་བའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཡོངས་དག་བཞིའི་ངོ་བོར་བལྟས་ནས་རྟེན་བརྟེན་པ་བསྒོམ་དགོས་པས་དྲི་བཅས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་དྲི་མ་བྲལ་བྱེད་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་ནི། དགོས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དབང་གི་དང་། རབ་གནས་ཀྱི་དང་། སྒྲུབ་པའི་དང་། ཞི་སོགས་ལས་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཕྱིར་ཞི་ཁྲོ་སོགས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཞི་སྟེ་གང་ཡང་རྡུལ་ཚོན་རས་བྲིས་ཚོམ་བུ་བློས་བསླང་སོགས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་སུ་བཞེངས་པའོ། །དེའང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཞེངས་པའི་གྲུབ་དོན་གཅིག་ལ་ཆོ་གའི་ལས་རིམ་མང་པོས་ལྷག་པས་ན་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །ལས་རིམ་ནི་མང་པོ་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། ས་གཞི་མཉམ་དང་ཚད་ཐིག་དང་། །ཚོན་དང་བྲི་དང་རྣམ་པ་དང་། །རབ་གནས་སྦྱིན་སྲེག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འཇུག་དང་ཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་ ནོ༑ ༑ཞེས་པ་ལྟར། ས་བརྟག བསླང་། དབང་དུ་བྱ་བ། སྦྱང་བ། བྱིན་གྱིས་རློབ་པ། སྲུང་བ༑ ས་གཟུང་བ་དང་བདུན། ས་གཞི་མཉམ་པ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བགྲང་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་གང་བྱེད་ཀྱི་ཚད་ངེས་པ་ཅན་དུ་བྱ་བ་དང་། ཐིག་གི་རྒྱུ། གྲོགས། ཚད། གྲངས། རབ་གནས། བཀའ་གཏེར་རང་རང་གི་གདབ་ཐབས། ཉེས་སྤང་དང་བདུན་ལ་ཐིག་ཆོག་ཅེས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་དང་། རྒྱུ། གྲངས། རབ་གནས། འགྱེད་ལུགས། ཉེས་སྤང་སྟེ་ཚོན་གྱི་ཆོ་ག་ལྔ་དང་། འབྲི་བ་ཞེས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་གང་རུང་དུ་འབྲི་བ་དང་རྣམ་པ་ཞེས་ལྷའི་མཚན་མ་སྐུ་དང་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་ཅི་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དགོད་པ་དང་། བུམ་པ་དང་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་། བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་སློབ་མ་གཞུག་པ་དང་། ཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ན་ལམ་མོས་སྒོམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གྲངས་དུས་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་གང་རུང་རྫོགས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དང་། ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆེད་ཡིན་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་ཡིན་ཀྱང་ངེས་རྫོགས་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་མན་ཆད་བརྟན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱ་དགོས་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། དངོས་སྣང་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་ཏེ་རིག་པ་རྟོག་མེད་མ་བཅོས་པའི་ངང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་
Chinese
和我在一起，随心所欲地享受吧！在来世，无论享用五肉、五甘露，还是女人、敌人等五种对境，都要抓住要点，即从自性清净的等持中片刻也不动摇，虽然这是无上的谨慎行，但对于贪恋之处、令人厌恶之处、令人羞耻之处等，像这样舍弃一切顾忌，在解脱道上不特意进行锻炼，因为实修和解脱道自身道路的显现执着，在对境未成立的自性清净方面，特意执持而谨慎行事，所以分别称为谨慎行。第三是，陈设，作为天尊的所依，依靠陈设的轮，无论是次第还是同时，都显现圆满，这是从《心滴》中说的。对此，在桑结桑瓦所著的《坛城修法仪轨·法义》中说，有自性坛城、等持坛城和影像坛城三种。在《后续经》中，有身遍照、语响边和意不动的三种坛城。在《毗玛释小》中，有十二种坛城的说法。但在佐鲁传承的教规中，在《幻化八十品》或广说中说：‘以此乃自性坛城，影像殊胜之影像三，等持殊胜之等持，菩提心与胜妙之会众。’如是宣说了七种坛城。其中，首先，关于自性坛城，在毗玛的根本论中说了三种：一切法自性本来清净的法界胜义，或者法界自性本身；一切分别念显现之基，本来安住于天尊坛城的智慧明分，即智慧胜义的自性任运成就；以道力证悟现前，成为果胜义，为了外在显现，在大自在的色究竟天中，身与智慧无二无别地安住，即自性果究竟的坛城。第二，影像坛城是从增上世俗的角度宣说的有垢坛城，是胜义影像的世俗天尊坛城，是细微粗大的分别念。
English
Enjoy as you please with me! In the future, whether enjoying the five meats, the five ambrosias, or the five objects such as women and enemies, it is necessary to grasp the key point that one does not waver even for a moment from the samadhi of self-nature purity. Although this is the supreme conduct of mindfulness, one abandons all hesitation towards places of attachment, places of disgust, places of shame, etc. One does not deliberately train in this way at the time of liberation, because the appearance of practice and the path of liberation itself, in the aspect of self-nature purity where objects are not established, one deliberately holds and acts mindfully. Therefore, they are separately called mindful conduct. The third is: arrangement, as the support of the deity, relying on the wheel of arrangement, whether in sequence or simultaneously, it appears complete, as it is said in the 'Heart Drop'. Regarding this, in the 'Mandala Sadhana Ritual - Dharma Meaning' composed by Sangye Sangwa, it is said that there are three mandalas: the self-nature mandala, the samadhi mandala, and the image mandala. In the 'Later Tantra', there are three mandalas: the body Vairochana, the speech Svara, and the mind Akshobhya. In the 'Vima Small Commentary', there are said to be twelve mandalas. However, in the Zur tradition's teachings, in the 'Eighty Chapters of Magical Illusion' or the extensive explanation, it says: 'With this is the self-nature mandala, the three images of surpassing images, the samadhi of surpassing samadhi, the bodhicitta and the supreme assembly are taught.' Thus, it is explained as seven mandalas. Among them, first, regarding the self-nature mandala, in Vima's root text, three are mentioned: the dharmadhatu ultimate reality of all dharmas' self-nature being primordially pure, or the dharmadhatu self-nature itself; the basis of appearance of all conceptual thoughts, the wisdom clarity that primordially abides as the deity's mandala, the self-arisen nature of wisdom ultimate reality; the realization manifested by the power of the path, becoming the fruit ultimate reality, for the sake of external manifestation, in the Akanishta of the Great自在(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) (自在，ईश्वर，Īśvara，自在) Lord, the body and wisdom abide inseparably, that is, the self-nature fruit ultimate mandala. Second, the image mandala is the impure mandala spoken from the perspective of the increasing conventional, it is the conventional deity mandala of the ultimate reality image, it is the subtle and coarse conceptual thoughts.
Chinese
這些顯現的種種，是顯現為自性清淨的本尊。第三，以四種圓滿清淨的果位本質來觀察，因此必須修持能依所依，所以有垢的壇城能淨除垢染，殊勝的形象是：視需要而有灌頂的、安住的、修持的，以及為了寂等四種事業的事業，寂怒等過去的壇城等四種，無論是粉末、彩繪、布繪、堆砌、意生等，都塑造為壇城的形象。那也是，壇城的塑造的成就意義，因為有許多儀軌的程序，所以稱為殊勝形象的壇城。程序是哪些眾多呢？如《佛密幻化金剛事業次第》中說：「地基平整與尺度線，顏料與繪製及形相，安住火供壇城中，進入與進入之功德。」如是，勘查地基、抬高、控制、淨化、加持、守護、取地等七項，與地基平整合併計算為一項。以及，不論做廣、中、略何種壇城，都要有確定的尺度，線的根本、助伴、尺度、數量、安住、各自本續和伏藏的安立法、遮止過失等七項，合稱為線法。以及，根本、數量、安住、分配方式、遮止過失等顏料的五種儀軌。以及，繪製是指不論廣、中、略何種，都要繪製所依的壇城，以及形相是指安立本尊的標幟，身像和字體、手印等各種形相。以及，瓶、弟子、壇城三者安住，以及將要講述的火供，以及自身進入壇城並引導弟子進入，以及進入的功德等。那些也是，如果為了給予弟子灌頂，就要以道欲的修持方式，圓滿任何一種數量、時間、標相的念誦，這是上師的職責。如果是為了會供，不論是生起次第還是圓滿次第，都要由具有穩固誓言的上師來做，從具有決定和圓滿的詳細儀軌以下。
English
These various appearances are appearances as deities of self-nature purity. Third, one must contemplate the dependent and the dependence by viewing the essence of the four completely pure fruits. Therefore, the mandala with defilements purifies defilements, and the superior image is: depending on the need, there are empowerment, abiding, practice, and for the sake of the four activities of pacifying and so on, the peaceful and wrathful past mandalas and so on, any of the four, whether made of powder, paint, cloth painting, piling, or mental creation, are constructed into the form of a mandala. That is also, the accomplishment meaning of the mandala's construction, because there are many ritual procedures, it is called the mandala of the superior image. What are the many procedures? As it is said in the "Secret Buddha's Magical Vajra Activity Sequence": "The ground is level, and the measure is lined, paint and draw and form, abide in the fire offering mandala, enter and enter the merits." Accordingly, examining the ground, raising, controlling, purifying, blessing, protecting, taking the ground, and seven items, and leveling the ground are counted as one item. And, no matter what kind of mandala is made, whether it is extensive, medium, or concise, there must be a definite measure, the root of the line, companion, measure, number, abiding, the establishment method of each lineage and treasure, and the prevention of faults, and the seven items are combined and called the line method. And, the root, number, abiding, distribution method, and prevention of faults are the five rituals of paint. And, drawing means that no matter what kind of mandala is drawn, whether it is extensive, medium, or concise, the dependent mandala must be drawn, and the form means establishing the signs of the deity, the body and letters, handprints, and various forms. And, the three, vase, disciple, and mandala, abide, and the fire offering that will be explained, and oneself enters the mandala and guides the disciple to enter, and the merits of entering and so on. Those are also, if it is for the purpose of giving empowerment to the disciple, then one must complete any of the number, time, and sign recitations in the manner of the path desire practice, which is the duty of the master. If it is for the purpose of the assembly offering, whether it is the generation stage or the completion stage, it must be done by a master with stable vows, from the detailed rituals with determination and completion and below.