Tibetan
་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་གསུང་། མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་འཁོར་རྣམས་ལོངས་སྐུ་དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ཚུལ་དག་པར་ཤེས་ནས་རང་ལ་ཡོན་ཏན་དམན་པར་མཐོང་བའི་གནས་ལ་འཇུག་པའི་ཆ་ནས་ལོངས་སྐུའི་སྐུ་དེ་དགོངས་པ་བརྡའི་གསུང་། སྐད་ཅིག་རེར་ཡང་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་སྐད་དུ་ཆོས་ཚད་མེད་པ་སྟོན་པ་སྤྲུལ་སྐུ་བརྗོད་པ་ཚིག་གི་གསུང་། ཅི་ཙམ་གསུང་ཡང་གཞོམ་མེད་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསུང་། ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་བ་མངོན་བྱང་རིག་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གསུང་སྟེ་ཕྱི་མ་གཉིས་པོའི་ཁྱད་ནི། དུ་མ་གཅིག་ཏུ་འདུ་བ་དང་། གཅིག་ཉིད་དུ་མར་འཆར་བའི་ལྡོག་ཆ་ནས་སོ། །དགོངས་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལ་སྦྱར་ན་སྔར་སྔོན་བྱུང་དངོས་ལྔའི་ཐད་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡང་འདིར་གོ་ནའང་རུང་མོད་དེ། ལེའུ་བདུན་པ་རྩ་འགྲེལ་གྱི་དངོས་བསྟན་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་ཉིད་དོ། །ཐུགས་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་སྟོང་ཆ་ལ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཐུགས། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ ཤེས་ལོངས་སྐུ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཐུགས། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་སྐུ་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཐུགས། སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས། འོད་གསལ་གསལ་བའི་ཕྱོགས་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཕྱོགས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མངོན་བྱང་ཅིར་ཡང་གསལ་བའི་ཐུགས་སོ། །ཡོན་ཏན་ལྔ་ནི། རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས། རྒྱ་ཚད་བྲལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། གསལ་ཞིང་དག་པའི་འོད་ཟེར། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་གདན་ཁྲི། དགྱེས་དགུར་སྤྱོད་པའི་འདོད་རྣམ་གྱི་མཆོད་སྤྲིན་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་སོ། །ཕྲིན་ལས་ལྔ་ནི། ཚེ་འདི་ཕྱིའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུར་བཅས་ཞི་བ་དང་། མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ལེགས་ཚོགས་རྒྱས་པ་དང་། ས་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱ་དབང་དུ་མཛད་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་གདུལ་དཀའ་རྣམས་དྲག་པོས་ཚར་བཅད་པ་དང་། དང་པོ་གསུམ་རྗེས་འཛིན་དང་། བཞི་པ་ཚར་གཅོད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུས་དང་གདུལ་བའི་དབང་བཞིན་རྩོལ་མེད་དུ་འབྱུང་བ་ལས་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །རྟེན་སྐུ། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས། མཛད་པ་ཕར་ཕྱིན་ནས་ཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན་སོགས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་ཕར་ཕྱིན་ནས་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དག་ཏུ་འདུས་སོ། །དོན་གཉིས་པ། གང་གིས་རྟོགས་པའི་ཐབས་གྲོལ་ལམ་གྱི་ཆ་ཤས་ཡ
Chinese
安住于等持的智慧，就成为一切言说的基础，从这个角度来说，法身是无生义之语。仅仅见到，眷属们就能清楚地了解报身佛的身语意的不可思议之处，并进入认为自己功德低劣的境地，从这个角度来说，报身佛的身是意旨表示之语。刹那间也能以各自所化众生的语言宣说无量之法，化身佛所说是词句之语。无论怎么说，也不会改变为与不可动摇的唯一智慧的自声之外的其他声音，是无别金刚语。唯一智慧显现为一切声音的形态，是现证觉性加持之语，这两者的差别是：多者归于一，一者显现为多，是从相反的角度来说的。如果仅仅应用于意传，也可以理解为像之前对五种先有实事的解释一样，但是第七品根本释的真实意趣就是刚才所说的。五种意是：光明空性是法界智慧法身，是不作意之意。平等性智慧报身是广大平等之意。成所作智化身是调伏有情之意。妙观察智是不共金刚之意。光明照亮一切方面，了知一切方面，明镜智慧是现证觉性，显现一切之意。五种功德是：清净的刹土。无边际的宫殿。明亮清净的光芒。特别殊胜的座床。随心所欲享用的如意供云受用。五种事业是：平息今生来世的痛苦及其根源，增广增上生和决定胜的善妙资粮，自在地调伏三界所化众生，以猛烈手段制裁极难调伏者，前三者是摄受，第四者是制裁，所有这些都随时间和所化而无勤任运产生，因此四种事业是任运成就的事业。所依身，所依是智慧，事业是从波罗蜜多到二十七种事业等事业的分类，从波罗蜜多所说的那些也包含在这些之中。第二义，以何者证悟之方便解脱道的部分是
English
The wisdom of abiding in equanimity itself becomes the basis of all expressions, and from this aspect, the Dharmakaya is the unborn meaning of speech. Just by seeing, the retinues can clearly understand the inconceivable state of the body, speech, and mind of the Sambhogakaya Buddha, and enter the state of seeing themselves as having inferior qualities. From this aspect, the body of the Sambhogakaya Buddha is the speech of indicative meaning. Even in an instant, it teaches limitless Dharma in the languages of each individual to-be-tamed being, the speech of the Nirmanakaya is the speech of words. No matter how much is said, it will not change into anything other than the self-sound of the unwavering, single wisdom, it is the indivisible Vajra speech. The single wisdom appears in all forms of sound and melody, it is the speech of manifest enlightenment, awareness, and blessing. The difference between the latter two is: many gather into one, and one appears as many, which is from the opposite perspective. If applied only to the mind transmission, it can also be understood as explained earlier in relation to the five pre-existing realities, but the actual teaching of the seventh chapter, root and commentary, is what was just explained. The five minds are: luminosity and emptiness are the Dharmadhatu wisdom Dharmakaya, the non-conceptual mind. Equality wisdom Sambhogakaya is the mind of great equality. Accomplishing activity wisdom Nirmanakaya is the mind of taming beings. Discriminating wisdom is the indivisible Vajra mind. The luminosity that illuminates all aspects, knowing all aspects, mirror wisdom is manifest enlightenment, the mind that clearly illuminates everything. The five qualities are: pure realms. Immeasurable palaces. Clear and pure light rays. Particularly excellent thrones. Wish-fulfilling offering clouds and enjoyments to be used as desired. The five activities are: pacifying the suffering of this life and future lives along with their causes, increasing the accumulation of goodness of higher realms and definite goodness, subduing beings to be tamed in the three realms at will, forcefully subjugating those who are extremely difficult to tame, the first three are to be embraced, and the fourth is to be subjugated, all of these arise effortlessly according to time and the beings to be tamed, therefore the four activities are spontaneously accomplished activities. The support is the body, the basis is wisdom, the activity is the classification of activities from Paramita to twenty-seven activities, etc., those explained from Paramita are also included in these. The second meaning, the part of the path of liberation by which one realizes is
Tibetan
ང་ཡིན་ཆ་ཅན་གྱི་ལམ་དེའི་རྟོགས་པ་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུའམ་རྐྱེན་ཡིན་པས་ཆ་རྐྱེན་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསང་གསུམ་གྱི་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་མོད། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་ཆེན་པོ་གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པས་གསང་ཆེན་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་ཅིག་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་རང་ཉིད་ལམ་གང་ནས་གཤེགས་པ་དེ་ཉིད་ནས་གདུལ་བྱ་མཆོག་རྣམས་འཁྲིད་པའི་ཆེད་ཁོ་ན་ཡིན་པས་གཞི་འབྲས་ཤེས་ཐོབ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པས་རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་གཞི་འབྲས་གཉིས་འབྲེལ་བ་ལམ་རྒྱུད་ཡིན་ལ། ལམ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་ཁོག་དབུབ་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། དེའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་དགོས་པའི་རྒྱུད་དོན་གྱི་དངོས་པོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་གཉིས་ཀྱིས་གསལ་བར་བཤད་པ་ལས། དང་པོ་ཐབས་གྲོལ་གྱི་ལམ་སྔར་བརྗོད་པ་རྣམས་ཡིན་ཞིང་། ཕྱི་མ་ལའང་། དཀྱིལ་འཁོར། སྒྲུབ་པ། དབང་། དམ་ཚིག ཕྲིན་ལས་ཏེ་གཞི་ལྔ་དང་། སྔགས། ཕྱག་རྒྱ། ཏིང་ འཛིན། མཆོད་པ་དང་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བཞི་སྟེ་ཤེས་བྱའམ་མཁས་བྱའི་རྒྱུད་དོན་གྱི་དངོས་པོ་དགུར་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་ཇོ་བོ་སྨྲྀ་ཏི་ཛྙཱ་ན་དེ་མ་ཐག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་རོང་ཟོམ་གསུངས་ལ། སྒེག་རྡོར་སྤར་ཁབ་ལས་གཞི་ལྔ་པོ་དེའི་སྟེང་དུ་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྣན་ནས་དངོས་པོ་བདུན་དུ་བཤད་ཀྱང་། འདིར་རྗེ་སྒྲོལ་གཡུང་གཉིས་སོགས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལྟར་གཏན་ལ་དབབ་བྱའི་གཙོ་བོ་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟ་བ། ལྟ་བ་མཐར་ཐུག་གི་སར་ལ་དོར་བ་སྤྱོད་པ། གདན་སོ་སོར་གཙོ་བོ་དང་འཁོར་བཀོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར། ལམ་རིམ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་དབང་བཞིའི་རིམ་པས་བགྲོད་དགོས་པས་རིམ་པར་བགྲོད་པ་དབང་། ས་མ་ཡ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་སོ་མཚམས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཀས་བཅད་པའི་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བས་མི་འདའ་བ་དམ་ཚིག སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཛད་པའི་རོལ་རྩེད་ཐམས་ཅད་རོལ་པ་ཕྲིན་ལས། སྟོན་ཐོག་གཉེར་བས་སོ་ནམ་གཉེར་དགོས་པ་ལྟར་འབྲས་བུ་གཉེར་བ་ལ་རྒྱུ་ལམ་ལ་དོན་གཉེར་དགོས་པས་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྒྲུབ་པ། སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཉམས་ལེན་སེམས་མི་གཡོ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན། མེ་ཏོག་མ་སྤྱན་གྱི་གནས་སུ་སྟོབས་པའམ་བསྟིམ་པ་སོགས་འདོད་ཡོན་ལྔ་སོ་སོར་གནས་སུ་སྟོབས་པ་མཆོད་པ། རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་ལུས་ཀྱིས་བཅའ་བ་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་འཆིང་རྩ་བསྐྱེད་བཟླས་གསུམ་ཟློས་སྔགས
Chinese
因为我是具有分的人，为了生起那个道的证悟，是自续的因或缘，所以分别解说十种缘起续的实物。虽然薄伽梵的三密事业是任运成就的，但事业的大门是语的事业，因此所显示的无量大密续部的一切，都是导师自己从哪个道行走，仅仅是为了引导那些殊胜的所化，因此成为基果、知得二者的根本，所以续的所诠主要就是基果二者关联的道续。那个道续，总的来说就是道的整体建立之方式，并且为了那个道的缘起，需要将续义的实物分别开来而显示，通过这二者来清楚地解说。第一个是先前所说的方便解脱之道。后面的也有：坛城，修持，灌顶，誓言，事业，这五者是基础。咒语（藏文：སྔགས།，梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：咒语），手印（藏文：ཕྱག་རྒྱ།，梵文天城体：मुद्रा，梵文罗马拟音：mudrā，汉语字面意思：手印），禅定（藏文：ཏིང་འཛིན།，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：禅定），供养和道的四种支分，这九者是所知或所应精通的续义实物，这是大译师觉沃智燃寂立即的化身绒宗所说的。色多巴尔卡布中，在那五个基础之上加上见行二者的实物，解说了七种实物。但这里按照杰·卓雍二者等的观点，需要确定下来的主要就是，将达到究竟之处的如实性作为见，将究竟见的处所抛弃作为行，将各自的座上布置主尊和眷属作为坛城，次第修持道，需要通过四灌顶的次第来行进，所以次第行进是灌顶，萨玛雅这个词，是遮破和建立的界限，不超越佛所规定的词，所以不超越是誓言，佛的身语意的行为的嬉戏全部是嬉戏事业，就像为了获得庄稼需要耕作一样，为了获得果，需要在因道上努力，所以努力是修持，修持的时候，修习心不摇动是禅定，将花等五种妙欲各自放置在自己的位置上是供养，五部的身手印用身体来做，意念观想的手印，系缚根本生起念诵三者重复是咒语。
English
Because I am a person with division, in order to generate the realization of that path, it is the cause or condition of one's own continuum, so the ten entities of the causal continuum are explained in detail. Although the activities of the Bhagavan's three secrets are spontaneously accomplished, the great gate of activity is the activity of speech, so all the countless great secret tantras that have been shown are only for the sake of leading the superior disciples from the very path that the teacher himself has gone, therefore it becomes the root of the ground, the fruit, and the two knowledges to be obtained, so the main subject of the tantra is the path continuum that connects the ground and the fruit. That path continuum is generally shown as the way to establish the whole path, and in order to be a condition for that path, it is necessary to separate and show the entities of the tantric meaning, which are clearly explained by these two. The first is the previously mentioned path of liberation through skillful means. In the latter, there are also: mandala, practice, empowerment, vows, and activities, these five are the basis. Mantra (藏文：སྔགས།，梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：咒语), mudra (藏文：ཕྱག་རྒྱ།，梵文天城体：मुद्रा，梵文罗马拟音：mudrā，汉语字面意思：手印), samadhi (藏文：ཏིང་འཛིན།，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：禅定), offering and the four limbs of the path, these nine are the entities of the tantric meaning to be known or mastered, which were spoken by Rongzom, the immediate incarnation of the great translator Jowo Smrtijnanakirti. In Seg Dor Parkhab, seven entities are explained by adding the entities of view and conduct on top of those five bases. But here, according to the views of Je Drol Yung and others, the main thing to be determined is to take the suchness of the ultimate state as the view, to abandon the place of the ultimate view as the conduct, to arrange the main deity and the retinue on each seat as the mandala, to practice the path step by step, it is necessary to proceed through the order of the four empowerments, so proceeding in order is empowerment, the word samaya is the boundary of negation and establishment, not transgressing the words prescribed by the Buddha, so not transgressing is the vow, all the plays of the Buddha's body, speech, and mind are the playful activities, just as it is necessary to cultivate in order to obtain crops, in order to obtain the fruit, it is necessary to strive on the causal path, so striving is practice, at the time of practice, the mind not wavering in practice is samadhi, placing flowers and other five desirable qualities in their respective places is offering, the body mudras of the five families are made with the body, the hand mudras of mental visualization, binding the root, generating, reciting, and repeating are mantras.