Tibetan
ང་བར་དོར་རྒྱ་ཆེན་འགྲུབ་པའི་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ཁས་ལེན་པ་ལྟར་ན་གནད་མི་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་ཟུར་ལུགས་པ་རྣམས་ནི་རིག་འཛིན་བཞི་པོ་འདི་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལས་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དུ་གསུངས་ཡོད་པས་སོ་སྐྱེའི་སར་བཞག་ཏུ་མི་བཏུབ་བོ་སྙམ་པར་དགོངས་ཏེ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ཡང་འཕགས་ལམ་པ་ཁོ་ནར་འཇོག་གི་གཉུག་སེམས་ལྷའི་སྐུར་རྫོགས་པ་ཙམ་གྱིས་འཇོག་མི་ནུས་པར་བཞེད་ལ། ཀུན་མཁྱེན་ནི་རིག་འཛིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་པ་ཕལ་ཆེར་གཙོ་བོར་ལུས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྟེང་ནས་འཇོག་པ་རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་ཀུན་ཏུ་གྲགས་ཆེ་ཞིང་། དངོས་གྲུབ་སེམས་ལྷ་སྐུར་སྨིན་པ་ཞེས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཐོབ་པ་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་གནས་མ་གྱུར་ཡང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་སྐུ་བརྙེས་པ་ཡིན་པས་རིག་འཛིན་བཞིའི་དང་པོར་འཐད་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སར་གནས་དང་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་གྱི་གཞི་མཐུན་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡིན་ཞེས་བཤད་ན་སོ་སོའི་ལུགས་ལ་ངེས་པ་ཕྲིག་ཙམ་རྙེད་ཅིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ལྷ་སྐུར་སྨིན་པ་ཞེས་པའི་སྐུ་འདིར་རེས་རྣམ་སྨིན་དུ་སྟོང་གཟུགས་སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་། རེས་ཕྱག་ཆེན་གྲུབ་པའི་མཚམས་སུ་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བཤད་ཀྱང་སྟོང་གཟུགས་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་འགལ་བ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཅུང་ཟད་གོ་སླའོ། ། གསུམ་པ་གང་དུ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི། སྦྱང་གཞི་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞིའི་སྟེང་གི་སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་ལམ་གྱིས་བསལ་བས་གཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མཐར་ཐུག་པའི་གོ་འཕང་སྟེ། ཁོག་གཞུང་ལས། ལམ་ཉམས་ལེན་གྱི་ལག་རྗེས་སུ་བྱུང་བའི་གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལྟར་བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བ་ལྟར་ངོམས་མེད་མིན་པས་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཐར་ཐུག་པས་ན་འབྲས་བུ་དང་། ནམ་ཡང་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་ན་རྒྱུད་ཅེས་བཤད་དོ། །ཐེག་ཆེན་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་མ་འདྲེས་ཕར་ཕྱིན་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཞེ་བཞི་སོགས་རྒྱས་པར་བསྟན་མོད་དེ། དེ་དང་སྔགས་བླ་མེད་ནས་བཤད་པའི་ཁ་སྦྱོར་བདུན་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་གཉིས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྨོན་ལམ་དང་རྒྱུ་ཕྱིན་དྲུག་གིས
Chinese
如果按照承认中阴大成就的成熟持明，那么关键不一致的差别就很大。其中，祖尔派认为这四种持明是从三种体性来说的果的体性，认为不能安立在凡夫地，因此认为成熟持明也只是圣道位，不能仅仅以本觉圆满为天神身来安立。而一切智者认为，持明的成就，大多主要从身体的特殊成就方面来安立，这在上下续部中都广为人知。成就心化为天神身，从获得圆满次第的天神身开始，即使成熟的身体没有转变，也属于殊胜成就方面的持明身，因此认为可以作为四种持明之首，认为安立在信行位，并且承认成熟持明的共同基础，这样说来，对于各自的宗派就能获得稍微的定解和证悟。所谓心化为天神身，这个身有时说是成熟时的空色心方面，有时又说是在大手印成就之际的身体方面，要知道空色和幻身的成就是没有矛盾的，这样就比较容易理解了。 第三，何处是究竟的果续呢？所净是安住于实相自性之基上的，能净是经由道去除的，暂时性的垢染，从而使基如实显现的究竟果位。如《总集论》中所说：“道修行的结果，称为究竟的果。”因此，对于追求无上果位的人来说，不像追求有漏的安乐那样没有满足的时候，因为心愿完全圆满是究竟的，所以称为果；因为永远不会中断，所以称为续。大乘波罗蜜多藏中也广说了大菩提之果的功德，如威力、无畏、无杂染的波罗蜜多，以及十四十四种一切智的功德等。但是，这和无上密法中所说的七支和合的佛陀，以慈悲菩提心和愿望，以及六度为因
English
If, according to the acceptance of the ripening vidyādhara who accomplishes the great bardo, there is a great difference in the inconsistency of the key points. Among them, the Zurpas think that these four vidyādharas are said to be the nature of the fruit from the three characteristics, and they think that they cannot be established in the ordinary ground, so they think that the ripening vidyādhara is only the holy path, and they cannot be established only by the completion of the innate mind as the deity body. However, the Omniscient One thinks that the accomplishment of the vidyādhara is mostly established mainly from the aspect of the special accomplishment of the body, which is well known in all the upper and lower tantras. The accomplishment of the mind transforming into the deity body, from the beginning of obtaining the deity body of the completion stage, even if the mature body has not transformed, it is a vidyādhara body belonging to the aspect of supreme accomplishment, so it is considered appropriate as the first of the four vidyādharas, and it is considered to be established in the stage of faith and practice, and the common basis of the ripening vidyādhara is acknowledged, so it is said that one can obtain a little certainty and realization for each school. The so-called mind transforming into the deity body, this body is sometimes said to be the aspect of the empty form mind at the time of ripening, and sometimes it is said to be the aspect of the body at the time of the accomplishment of the great seal, it should be known that the accomplishment of the empty form and the illusory body is not contradictory, so it is easier to understand. Third, where is the ultimate fruit continuum? The object to be purified is based on the basis of the nature of reality, and the object to be purified is the temporary defilements that are removed by the path, so that the ultimate state of the base is manifested as it is. As it is said in the Khok Zhung: "The accomplishment that occurs as a result of the practice of the path is called the ultimate fruit." Therefore, for those who seek the supreme state, it is not like seeking the happiness of the contaminated, because the wish is completely fulfilled is ultimate, so it is called the fruit; because it will never be interrupted, so it is called the continuum. The Mahayana Paramita Pitaka also extensively explains the qualities of the great Bodhi fruit, such as the power, fearlessness, and undefiled Paramitas, and the one hundred and forty-four qualities of omniscience, etc. However, this and the Buddha of the seven branches of union mentioned in the Anuttara Tantra, with compassion, Bodhicitta, and aspiration, and the six perfections as the cause
Tibetan
་བསྡུས་པའི་ཚོགས་གཉིས་སྤྱོད་པས་བསྒྲུབས་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཁ་སྦྱོར་བདུན་ལྡན་གྱི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་གཞི་རྒྱུད་ཀྱི་སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་རྣམས་གནས་ཚོད་སེམས་མ་དག་པའི་ཕྱོགས་མི་བཟུང་བས་ཉི་མ་ཤར་ན་ཟེར་རང་ཆས་སུ་ཤར་བ་ལྟར་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་མཛད་པའི་ཁྱད་ཆེ་ཞིང་། གསང་སྔགས་ཐུན་མིན་གྱི་ལམ་ལ་མ་བརྟེན་པར་དེའི་ཐུན་མིན་གྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་མི་འཐད་པས་མདོ་ལམ་རང་རྐང་ནས་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་མཐར་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཙམ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི། སྔགས་ལམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དངོས་ནི་དེའི་ཕྱི་ནས་འཐོབ་དགོས་སོ་ཞེས་དཔལ་ལྡན་ཟུར་པའི་སྲོལ་འཛིན་ཆེན་པོ་གཡུང་སྟོན་དང་ལོ་ཆེན་རྣམས་བཞེད་ལ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡང་མདོ་ཕྱོགས་ནས་བཤད་པའི་སངས་རྒྱས་དང་རྒྱུད་འདིའི་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གཅིག་པར་བཞེད་ཀྱང་། ལྷུན་གྲུབ་མཐར་ཐུག་གི་ས་ལ་མཛད་པས་ཟུར་ལུགས་པ་དང་དགོངས་པ་མི་གཅིག་སྟེ། ལུགས་ཕྱི་མ་ཀུན་མཁྱེན་ལྟར་ན། མངོན་ལྐོག་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སངས་རྒྱས་མདོ་ཕྱོགས་ནས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ལ། དེ་ལྟར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མདོ་ལམ་གྱི་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐར་ཕྱིན་བྱེད་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པས་གློ་བུར་བའི་སེམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་གཞི་བྱས་པ་ལ་མི་སྲིད་པས་ བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་ངེས་པར་བརྟེན་དགོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐོབ་བྱའི་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཡིན་ཀྱང་མདོ་ལམ་རྐྱང་བས་འཐོབ་མི་ནུས་ཞེས་པ་སྟེ། ཡི་གེས་འཇིགས་པས་རྒྱ་མ་བསྐྱེད་དོ། །འབྲས་བུའི་ཆོས་ལ་དབྱེ་ན། སྤྱིར་གྲགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་སོགས་དང་། བླ་མེད་ཁོ་ན་ལ་གྲགས་པའི་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་མདོ་ནས་མ་བསྟན་པའི་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་གདན་སོགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་རྒྱུད་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་སྐུ་ལྔ་ནི། དབྱིངས་ལ་རིག་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་གྲོལ་བ་ཆོས་སྐུ་དང་། དེ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་ལོངས་སྐུ། གདུལ་བྱ་དག་མ་དག་ཐུན་མོང་གི་སྣང་ངོར་བཟོ་དང་སྐྱེ་བ་མཆོག་གི་གཟུགས་སུ་སྟོན་པ་སྤྲུལ་སྐུ། དེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ༑ སྐུ་གསུམ་སྣང་ཆ་མ་འདྲེས་པ་མངོན་བྱང་གི་སྐུའོ། །གསུང་ལྔ་ནི། བསམ་བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ལ་རྟག
Chinese
以汇集的二资行持所成就，以及密咒七支和合之果，佛性基续之器情诸续，不执著于处境心不净之方，如日出则光芒自性显现般，以无处自明之智慧如实显现之差别极大。不依赖密咒独特的道，欲成就其独特的果是不合理的，因此仅凭显宗之道，所谓成佛，最终只是将道之任运成就持明者称为佛而已。密咒道之真佛必须在那之后才能获得，此乃尊贵的佐巴派的传承大德永敦和译师们的观点。全知法王也认为显宗所说的佛与此续的任运成就持明者是相同的。但在任运成就的究竟地上行持，因此与佐巴派的观点不同。依照后一种全知者的观点，显隐的一切法，以一切方式现前菩提之佛，显宗也广为宣说。如此现前菩提，乃是显宗道之十地恒常究竟之发心，因此不可能以突发之心作为修持的基础， 因此必须依赖无上道。是故，两种乘所要获得的佛虽为一，但仅凭显宗之道无法获得。文字的恐惧不会增长智慧。若从果之法来区分，一般所知的十力、四无畏等，以及唯有无上部才有的七支和合，显宗未曾宣说的所依宫殿和坐垫等虽多，但若以这部续经本身而言，则有二十五种果法。首先是五身：明智于法界中无偏解脱为法身，于此不离而为菩萨圣众圆满宣说大乘之法受用圆满报身，于所化有情清净与不清净共同的显现中，示现造作与生之殊胜色相为化身，此三者无别为金刚身，三身显现不混杂为现证菩提之身。五语为：于离思离言之法界中常住。
English
Accomplished by the practice of the two accumulations gathered together, and the fruit of the sevenfold union of mantras, the vessels and contents of the Buddha-nature ground continuum, not clinging to the side of impure minds in situations, like the sun rising and its rays naturally appearing, the difference of manifesting as it is with self-illuminating wisdom without a place is very great. Without relying on the unique path of secret mantra, it is unreasonable to achieve its unique fruit, therefore, only from the path of Sutra, the so-called Buddhahood is ultimately just the spontaneously accomplished vidyadhara of the path being labeled as Buddha. The actual Buddha of the mantra path must be obtained after that, which is the view of the great tradition holders of the glorious Zur tradition, Yungton and the great translators. The omniscient Dharma King also considers the Buddha spoken of in the Sutra aspect and the spontaneously accomplished vidyadhara of this tantra to be the same. However, because he acts on the ultimate ground of spontaneous accomplishment, his view is not the same as that of the Zur tradition. According to the latter omniscient view, the Buddha who manifestly awakens to all manifest and hidden dharmas in all ways is also extensively spoken of in the Sutra aspect. Such manifest awakening is the bodhicitta that constantly perfects the ten bhumis of the Sutra path, therefore it is impossible to take a sudden mind as the basis for practice, Therefore, one must necessarily rely on the Unsurpassed Path. Therefore, although the Buddha to be attained by the two vehicles is one, it cannot be attained by the Sutra path alone. The fear of letters does not increase wisdom. If we differentiate the dharmas of the fruit, there are the commonly known ten powers, the four fearlessnesses, etc., and the sevenfold union known only to the Unsurpassed, although there are many supports such as the palace and the seat not taught in the Sutras, if we take this tantra text itself as the authority, there are twenty-five fruit dharmas. First, the five kayas are: wisdom liberated without bias in the sphere of reality is the Dharmakaya, without moving from that, fully teaching the enjoyment of the supreme Dharma of the Great Vehicle to the noble Bodhisattvas is the Sambhogakaya, in the common appearance of trainable beings, pure and impure, showing the supreme form of creation and birth is the Nirmanakaya, these three are inseparable as the Vajrakaya, the three kayas appearing without mixing is the body of manifest enlightenment. The five voices are: constantly abiding in the sphere of reality, free from thought and expression.