Tibetan
་བདེ་བ་ཐོབ་ནས་རྒྱ་ཆེན་ཚེ་འདིར་འགྲུབ་པའང་མེད་པར་སྒྲུབ་མི་ནུས་ལ། དེ་ཡོད་ན་ནི་རགས་ལུས་འདི་རྒྱ་ཆེན་དུ་འཁྱེར་བ་མེད་པས་རྣམ་སྨིན་དང་དེས་ཐོབ་པའི་རྒྱ་ཆེན་སོགས་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་དང་། ཚེ་དབང་དང་དེས་ཐོབ་པའི་རྒྱ་ཆེན་སོགས་དེ་ལས་ལྡོག་པས་རགས་ལུས་དྭངས་མར་གྱུར། དེའི་རྒྱུན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་འགྲོ་བས་ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་སུ་ཟུར་ལུགས་པ་རང་གིས་བཤད་པ་དང་འགལ་ཞིང་། སྟོང་གཟུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྔོན་ནས་གྲུབ་ཅིང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་ནས་ཉོན་སྒྲིབ་ཟད་པར་སྤངས་པའི་འཕགས་པ་ལས་ཀྱིས་འཆི་བའི་གཞན་དབང་དུ་འགྲོ་བ་སོགས་ཀྱང་ཁས་ལེན་བཟང་བར་མ་མཐོང་ལ། ལུགས་ཕྱི་མ་འདི་ལྟར་ན། སྦྱོར་ལམ་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་གྲུབ་ནས་མཐོང་ལམ་པར་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་འགྱུར་བ་དང་། དེ་མ་གྲུབ་ཀྱང་འཆི་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་གཉིས་སྣང་གི་སྤྲོས་པས་མི་ཤིགས་པ་ཐོབ་སྟེ་མཐོང་ལམ་པར་འགྱུར་བ་གཉིས་ལས་སྔ་མས་ཐོབ་པའི་མཐོང་ལམ་པ་དེ་ཚེ་དབང་དང་། གཉིས་པ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ༑ དེ་ལྟར་བྱས་ཚེ་མཐོང་ལམ་པ་ཕྱི་མ་དེ་རྣམ་ཤེས་ལུས་ལས་བསྡུས་ཟིན་པས་ལུས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་ཡིན་ཡང་འོད་གསལ་ལ་ཅི་ཙམ་གནས་པའི་ཟླ་ཞག་སོགས་སྐད་ཅིག་མ་དེའི་བར་དོ་ལ་མ་སླེབ་བར་དུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ་གནས་ཤིང་། ལུས་ཀྱི་དྲྭ་བས་སྒྲིབ་གྱུར་པ། ཞེས་པའི་དོན་ཡང་ལུས་ལས་ཕྱིར་མ་ཐོན་པས་རྒྱ་ཆེན་ལ་སྒྲིབ་པའི་སྙིགས་མའི་ལུས་དང་མ་བྲལ་བ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་དང་། སྔར་ནས་སེམས་ལྷ་སྐུར་སྨིན་པ་དང་། གདོན་མི་ཟ་བར་བར་དོའི་རྟེན་ལ་རྒྱ་ཆེན་འཐོབ་པ་སྟེ་སྔར་སྨོས་པའི་ཆོས་གསུམ་ཚང་བར་ལྡན་ལ། ཟག་པ་གསུམ་མ་ཟད་ པའི་དོན་ནི་ལུས་རྟེན་སྔ་མའི་འབྱུང་བ་སྙིགས་མའི་ཆ་རྣམས་མ་དག་པར་ཕུང་པོ་ཤུལ་དུ་ལུས་པ་ཙམ་ལ་བྱ་ཡི། ད་དུང་ཁམས་བདེ་མི་བདེ་སོགས་དབང་མེད་དུ་འབྱུང་བ་མི་དགོས་ཏེ། རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ཚེ་འདིར་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ནའང་། དེ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཟག་པ་མ་ཟད་ཀྱང་བར་དོར་རྒྱ་ཆེན་དུ་སྦྱོར་བར་ངེས་པར་དབང་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པས་ཁྱབ་པར་བཞེད་པ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་སྨིན་འདིས་མཐོང་ལམ་བརྙེས་ཀྱང་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རྒྱའི་སྦུབས་ལས་མ་འཕགས་པས་རྣམ་སྨིན་དང་སེམས་ལྷར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་ཞེས་སྒྲ་བཤད་ཀྱང་མི་འཇུག་གོ །ཅི་སྟེ་རྣམ་སྨིན
Chinese
如果获得了安乐，也就无法在此生中成就广大，如果有了安乐，那么这个粗糙的身体就不会被带到广大中，因此异熟以及由此获得的广大等同于无余涅槃，而寿命自在以及由此获得的广大等则与之相反，粗糙的身体变得清澈。由于它的延续直到成佛，这与自宗所说的有余涅槃相矛盾。空色智慧之身早已成就，获得实义光明，断除了烦恼障的圣者，因业力而受死亡的支配等，也不认为是好的主张。如果按照后一种观点，在修习道上积累资粮时，通过大手印的力量成就了不变化的安乐，那么在见道时就转变为寿命自在持明，即使没有成就，也会因死亡的力量而获得不被浓厚光明二取戏论所摧毁的境界，从而在见道时转变。在这两种情况中，前者所获得的见道者被称为寿命自在，后者则被称为异熟持明。如果这样做，那么后者的见道者，由于心识已经从身体中收摄，所以如前所述是与身体分离的，但是无论光明持续多久，月、日等，在那个刹那的中阴之前，仍然停留在异熟的身体中。“被身体的罗网所遮蔽”，这句话的意思也是因为没有从身体中出来，所以也可以说是没有脱离遮蔽广大的污秽身体。从一开始，心就成熟为本尊身，不被鬼神吞噬，在中阴的所依上获得广大，也就是说，具备了前面所说的三种法。三漏未尽的意思是指，前世身体的元素，不净的成分没有清净，只是留下了尸体而已。不需要再有身体是否安乐等无法自主的情况发生。即使按照那些认为在此生获得异熟持明的人的观点，即使那一生处的漏洞没有穷尽，也一定会在中阴中结合广大，因为他们普遍认为不会不由自主地受生。即使这个异熟获得了见道，由于没有超越平凡的异熟身体的范围，所以异熟和心成熟为本尊的持明这样的解释也不成立。如果是什么异熟
English
If one attains bliss, one cannot achieve greatness in this life. If one has bliss, then this coarse body will not be carried into greatness, so the maturation and the greatness attained thereby are equivalent to nirvana without remainder, while the life empowerment and the greatness attained thereby are the opposite of that, and the coarse body becomes clear. Since its continuation goes until Buddhahood, this contradicts what the Zurlukpas themselves say about nirvana with remainder. The body of empty form wisdom has already been accomplished, and the noble ones who have attained the meaning of clear light and have abandoned the exhaustion of afflictive obscurations are subject to the power of death due to karma, etc., which is not seen as a good assertion. According to this latter view, when accumulating merit on the path of joining, the immutable bliss is accomplished through the power of the great seal, and then one transforms into a life empowerment vidyadhara on the path of seeing. Even if that is not accomplished, one obtains the indestructible state through the power of death, with the proliferation of thick clear light and dualistic appearance, and thus transforms on the path of seeing. Of these two, the former who attains the path of seeing is called life empowerment, and the latter is called maturation vidyadhara. If this is done, then the latter's path of seeing, since consciousness has already been withdrawn from the body, is separated from the body as mentioned above, but no matter how long the clear light lasts, months, days, etc., until that instant of the intermediate state, one still remains in the body of maturation. "Obscured by the net of the body," the meaning of this is also that because one has not come out of the body, it can also be said that one has not separated from the impure body that obscures greatness. From the beginning, the mind matures into the deity body, and one obtains greatness on the support of the intermediate state without being devoured by demons, that is, one possesses all three dharmas mentioned earlier. The meaning of the three outflows not being exhausted is that the elements of the previous body, the impure parts, have not been purified, and only the corpse remains. There is no need for involuntary occurrences such as the body being comfortable or uncomfortable. Even according to the views of those who wish to attain maturation vidyadhara in this life, even if the outflows of that birth place are not exhausted, they will certainly combine with greatness in the intermediate state, because they universally believe that they will not involuntarily take birth. Even if this maturation has attained the path of seeing, since it has not transcended the scope of the ordinary maturation body, the explanation that maturation and the mind maturing into the deity are vidyadhara is not valid. If it is what kind of maturation
Tibetan
་རིག་འཛིན་གྱི་འཇོག་ཚུལ་དེ་ལྟར་བྱེད་ན་ནི། ལམ་རིམ་ལས། ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གསལ་རྫོགས་སྨིན། །ལུས་ཀྱི་དྲྭ་བས་བསྒྲིབས་གྱུར་པ། །ཞེས་ལུས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ཏེ། འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ན་ཕུང་ཁམས་རགས་པའི་དྲྭ་བས་མ་བསྒྲིབས་པར་འདོད་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། དཔག་ཚད་གླིང་ཁམས་ཡུལ་ལ་སྤྱོད། །ཅེས་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དོན་བཤད་པས་ཀྱང་གནོད་ཅིང་། སེམས་སྨིན་པས་ལས་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་བྱེད་པས། །གཞན་དོན་མི་འདོར་བར་མ་ལམ་ལ་འགོད་པ་གཞན་གྱིའོ། །ཞེས་ཕྲིན་ལས་བཞིས་གཞན་དོན་སྤྱོད་པ་མི་འདོར་བར་བཤད་པའང་འགོག་རིགས་པར་ཐལ་ལོ་ཞེ་ན། མི་སྐྱོན་ཏེ། དང་པོ་ནི་ཁྱོད་ལྟར་འོད་གསལ་ལ་བསྒྲིབས་པའི་དོན་མིན་ཞིང་ཕུང་པོ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་གཏན་ཆད་པ་ན་གེགས་བྱས་པའི་དོན་དངོས་མི་གནས་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སྔ་མ་ལས་མ་ཕྱུང་བར་དུ་སྒྱུ་མའི་སྐུར་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལ་དེས་སྐུ་དེ་བསྒྲིབས་པར་ཐ་སྙད་འདྲ་བ་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བཏགས་མིང་བྱས་པ་ཡིན་པར། ཡིད་ཀྱིས་ལྷ་ཡི་གཟུགས་བཟུང་ཞིང་། །ལུས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ནས་བྱུང་ནས་རྒྱ་མདུད་གྲོལ་གྱུར་ནས། །སྒྱུ་ལུས་ཕྱི་ལྡང་གི་སྔར་སྟོང་གཟུགས་གང་སྒོམ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱའི་སྐུ་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་བྱེད་རྐྱེན་དང་། ཡེ་རླུང་གི་ཉེ་རྒྱུར་བྱས་ཏེ་གསལ་གྱུར་པ། །ཞེས་དང་། རྒྱ་མིག་རྒྱ་ས་ཇི་ལྟ་བར། །ཕྱག་རྒྱ་ཐོབ་ལ་མ་རག་པའི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་ཤིང་། གཉིས་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐོབ་ཚུལ་ཙམ་ལ་སྦྱར་བས་ཆོག་པ་དང་། གསུམ་པ་སེམས་ལྷའི་སྐུར་སྨིན་པས་གཞན་ཕན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ཆེར་ལྷག་པའི་སྒོ་ནས་ རྣམ་སྨིན་པའི་མཉམ་བཞག་ཡེ་ཤེས་དེ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་དང་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གཉིས་འགོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་འགྲོ་ལུགས་སྟོན་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕྱི་མ་འདི་གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་ན་ཟུར་ལུགས་དང་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེའི་བཞེད་པ་གཉིས་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་གྱི་མཚན་གཞི་སོ་འཕགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ངོས་འཛིན་ལ་མི་མཐུན་པ་ཙམ་དང་། རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་དགོངས་པ་བླངས་པ་དང་བསྒྲིགས་ཚེ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་པས་ཚེ་འདིར་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་མི་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཚོགས་སྤྱོད་མ་བྱས་པ་དང་། བྱས་ཀྱང་དགོས་པ་མ་གྲུབ་པ་ལ་བཞེད་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ཙམ་མ་གཏོགས་གནད་ཀྱི་འགངས་གཅིག་པར་སྣང་ལ། ཚེ་འདིར་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ཅི
Chinese
如果那样确定持明的安立方式，那么与《道次第》中“天瑜伽光明圆满熟，为身体之网所遮蔽”相违背，因为如果安住于死亡光明，那么理应认为不会被粗大蕴界的网所遮蔽。并且，“量度洲界境地用”也损害了通达境的意义。由于心成熟而能成办四事业之事业，因此不舍弃利他而安立于母道是其他的观点。如果说以四种事业行持利他不被舍弃也应被遮止，则不然。第一个并非如你所说光明被遮蔽之义，而是粗细蕴的关联断绝时，阻碍之实义虽不住，但在未从前世取出异熟身之前，不会显现为幻身，因此以相似的理由假名为遮蔽了那个身。如“以意持天之形，从身体之顶轮生起，解开脉结之后，如幻身外显之前所修的空形一般，以手印之身作为光明的助缘，以本初风作为近取因，而变得明晰”。以及“如网眼网地一般，未获得手印”等可以得知。第二个只需安立为获得通达之能力即可。第三个由于心成熟为天之身，以更加超胜的利他事业之能力，异熟的等持智慧仅仅是显示趋入于远离深广二取和有寂二边的瑜伽之方式而已。后者这一点极为重要。如果以这样的方式讲述，那么觉囊派和全知法王的观点，也仅仅是在异熟持明的名称基础上，对于凡圣的差别之认知上有所不同而已。持明吉美林巴取用了全知的观点，如果将此观点与大手印结合，则因为增加了一个手印，今生无法获得寿命自在持明的原因是没有进行会供轮，即使做了也未成就所求，这方面也有观点上的差别。除了这些之外，关键的要点似乎是一致的。今生获得见道……
English
If the establishment of vidyadhara is done in that way, it contradicts what is said in the Lamrim, "The yoga of the deity is clear, complete, and ripe, obscured by the net of the body," because if one abides in the clear light of death, it should be considered that one is not obscured by the net of the gross aggregates. Furthermore, "Measuring the realm of continents is used," also harms the meaning of the object of clairvoyance. Because the mind is matured and accomplishes the activities of the four karmas, therefore, not abandoning the benefit of others and establishing it on the mother path is another's view. If it is said that practicing the benefit of others with the four activities without abandoning it should also be prevented, then it is not so. The first is not the meaning of obscuration in the clear light as you say, but when the connection between the subtle and gross aggregates is completely severed, although the actual meaning of the obstacle does not remain, until the resultant body is not taken out from the previous life, it will not manifest as an illusory body, therefore, it is nominally named as obscuring that body for a similar reason. As in "Holding the form of the deity in the mind, arising from the crown of the body, after untying the knots of the channels, like the empty form meditated before the illusory body arises, the body of the mudra is the contributing factor of the clear light, and the primordial wind is the proximate cause, and it becomes clear." And, "Just as the mesh of a net is like the ground, without obtaining the mudra," and so on can be known. The second can be applied only to the way of obtaining the power of clairvoyance. The third, because the mind matures into the body of the deity, through the ability of greatly surpassing activities for the benefit of others, The resultant samadhi wisdom is merely showing the way to enter into the yoga that prevents the two extremes of profundity and clarity, and existence and peace. This latter point is extremely important. If explained in this way, then the views of the Zur tradition and the Omniscient Dharma Lord also differ only in the recognition of the distinction between ordinary beings and noble ones on the basis of the name of the Resultant Vidyadhara. Vidyadhara Jigme Lingpa took the view of the Omniscient One, and if this view is combined with Mahamudra, then because one mudra is added, the reason why the Vidyadhara of Life Empowerment cannot be obtained in this life is that the tsok khorlo (assembly practice) was not performed, and even if it was done, the desired result was not achieved, there is also a difference in views in this regard. Apart from these, the key points seem to be the same. Obtaining the path of seeing in this life...