Tibetan
མེད་ཀྱི་བདེ་བས་རགས་ལུས་ཟ་ཚུལ་བཤད་པ་རྣམས་དང་དུས་འཁོར་ལས་རགས་བཤད་འདིར་ཞིབ་བཤད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་དགོངས་པ་གཅིག་ཅེས་མཁས་གྲུབ་གོང་མ་འགས་སྨིན་གླིང་སྐུ་མཆེད་ཡབ་སྲས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་དོན་འབབ་ས་འདིར་འགྱུར་ཏེ་དབང་རབ་རྒྱ་གཅིག་གི་སྟེང་ནས་སྟོང་གཟུགས་ཐོབ་པའི་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཚེ་དབང་ཐོབ་པ་དང་། ཡང་རྒྱ་སྤྲོས་ནས་སྟོང་གཟུགས་གྲུབ་པའི་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཚེ་དབང་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ཡོད་པས། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་སུ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་ནས་དེ་འདྲ་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པའི་ཆེད་དུ་ཚོགས་སྤྱོད་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང་། ཚོགས་སྤྱོད་དེའི་མཐུས་ནམ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ཐོབ་པ་ནས་ལུས་ཀྱི་བེམ་པོའི་ཆ་དག་པའི་མགོ་རྩོམ་པ་ཡིན་པས་རགས་ལུས་ཆ་གཅིག་དྭངས་མར་སོང་བའི་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་དུ་འཇོག་ཆོག་གོ ༑དབང་རྟུལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་གྲུབ་ནས་དེ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཁམས་དབུ་མར་ཞུ་ནས་བདེ་ཆེན་དྲངས་ཕྱིར་རྗེས་ཆགས་བརྩམས་ཀྱང་མཆོག་བདེ་འདྲེན་མི་ནུས་པས་འཕགས་ལམ་ཐོབ་ཀྱང་སྙིགས་མའི་ལུས་དག་མ་དག་གཉིས་སུ་བྱུང་བར་འདོད་དགོས་སོ། །འདི་པས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་ནས་ཚེ་དེ་ལ་འཚང་རྒྱ་བས་ཁྱབ་ཀྱང་། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་ཐོབ་པ་ཙམ་ལ་དེ་འདྲའི་ངེས་པ་མེད་པར་བཞེད་དེ་ཕྱོགས་གཉིས་གང་ཡང་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་གྲུབ་ཀྱང་ཤི་དགོས་པར་བཤད་པས་ཤེས་སོ། །རྣམ་སྨིན་པས་བར་དོར་རྒྱ་ཆེན་འགྲུབ་ལུགས་ནི་ཚེ་འདིར་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་མ་ཐོབ་ཅིང་ཤི་དུས་རྣམ་སྨིན་ཐོབ་པ་ཅན་དུ་སྐྱེ་ཡོད་པ་དེའི་འཆི་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་རྟེན་སྲོག་རླུང་རང་ལ་འོད་ཟེར་ལྔའི་ཁ་དོག་ཅན་གྱི་ཐུར་སེལ་སོགས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་དེ་འོད་གསལ་ལ་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོ་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མཚན་ཉིད་པས་རླུང་དེའི་སྟེང་གི་ཉོན་སྒྲིབ་ཡིན་པའི་ལས་རླུང་སོགས་ཀྱི་བག་ཆགས་སོགས་གསེར་ཡང་ཡང་སྦྱང་པ་ལྟར་དག་ཅིང་འོད་གསལ་རང་གི་ ཆོས་ཉིད་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་དྲི་མེད་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྦྱངས་པ་དང་། སྔར་རིམ་གཉིས་ནས་ཁྱད་པར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་སོགས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་དང་སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་ཞེན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྦྱངས་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གསལ་བརྟན་རྫོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ཤི་བ་འོད་གསལ་དེའི་དོད་ཀྱི་འོད་གསལ
Chinese
关于以无有之乐消耗粗身之方式的论述，以及时轮金刚中关于粗略讲解的这些内容，除了详细讲解上的差别外，观点是一致的，这是敏林（Minling，地名）的昆仲父子等一些前辈大学者所说的。这样做了之后，意义就落在了这里，即通过在极殊胜的灌顶之上获得空身之身的会供，而获得长寿灌顶。或者，也可以通过广为开展，从而成就空身之身的会供，来与长寿灌顶相结合。因此，为了通过一次手印的开展而获得空身之身，并通过这种手印的力量来引导大乐，而进行会供。通过这种会供的力量，从获得永不改变之乐的第一个瞬间开始，就开始净化身体的物质部分，因此，当粗身的某个部分变得清澈时，就可以被认为是长寿持明。对于钝根者来说，在成就大手印之后，通过会供的享用，使脉融化于中脉，从而引导大乐，即使开始进行后续的生起次第，也无法引导殊胜之乐，因此，即使获得了圣道，也必须认为其浊世之身出现了清净与不清净两种情况。虽然此人获得了永不改变之乐后，必定会在那一世成佛，但是仅仅获得具有特征的空身之身，并没有这样的确定性，因为两种情况都不确定。因为据说即使成就了异熟持明的空身，也必须死亡，所以就知道了这一点。异熟者在中阴中成就广大的方式是，如果此生没有获得异熟持明，但在死亡时却投生为具有获得异熟者，那么在其死亡时的光明之所依，即命气自身，具有五种光芒颜色的下泄等极其微细的气，以光明和微细二取的光明，即真正意义上的光明为特征，从而使气之上的烦恼障，即业气等的习气等，像反复冶炼黄金一样得到净化，并且光明自身的 法性，在无分别的清净界中得到净化。并且，通过之前生圆次第，特别是圆满次第的悲心幻化等，将梦境和有中阴的显现执着转化为身和智慧的修习力量，以获得空身之身，并通过清晰稳固圆满的缘起，死亡时的光明就是那个光明的替代品。
English
The discussions on how to consume the gross body with the bliss of non-existence, and the contents of the Kalachakra on the gross explanation, are of the same view except for the difference in detailed explanation, as stated by some former great scholars such as the Minling (place name) brothers and sons. Having done so, the meaning falls here, that is, by obtaining the empty body through the ganachakra on top of the most excellent empowerment, one obtains the longevity empowerment. Alternatively, one can also combine it with the longevity empowerment by widely developing the ganachakra that accomplishes the empty body. Therefore, in order to obtain the empty body through the development of a single mudra, and to guide the great bliss through the power of such a mudra, one performs ganachakra. Through the power of this ganachakra, from the first moment of obtaining the unchanging bliss, one begins to purify the material part of the body, so when a part of the gross body becomes clear, it can be considered a longevity vidyadhara. For the dull-witted, after accomplishing the mahamudra, through the enjoyment of the ganachakra, the channels dissolve into the central channel, thereby guiding the great bliss, even if one begins to practice the subsequent generation stage, one cannot guide the supreme bliss, therefore, even if one obtains the noble path, one must consider that the degenerate body has arisen in two states, pure and impure. Although this person, having obtained the unchanging bliss, will definitely attain Buddhahood in that life, there is no such certainty in merely obtaining the empty body with characteristics, because neither situation is certain. Because it is said that even if one accomplishes the empty body of the vipaka-vidyadhara, one must die, so one knows this. The way the vipaka-holder accomplishes greatness in the bardo is, if one has not obtained the vipaka-vidyadhara in this life, but is born as one who has obtained the vipaka at the time of death, then the basis of the clear light at the time of death, the life-force wind itself, has five colors of light, such as the downward-clearing, etc., the extremely subtle wind, with the clear light and subtle dualistic appearance, that is, the clear light in the true sense, as its characteristic, thereby purifying the obscurations of the afflictions on top of the wind, such as the habitual tendencies of karmic winds, etc., like repeatedly refining gold, and the nature of the clear light itself, being purified in the uncontaminated realm of non-discrimination. And, through the previous generation and completion stages, especially the compassion illusion of the completion stage, etc., transforming the appearances and attachments of dreams and the existence bardo into the body and wisdom, with the power of practice, to obtain the empty body, and through the auspicious coincidence of clear, stable, and complete interdependence, the clear light at the time of death is the substitute for that clear light.
Tibetan
་ལས་ལྡང་བ་ན་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པར་བཞེངས་པ་ལ་ཚེགས་མེད་པར་མངོན་ཏེ། ཚེ་དབང་ལས་ཡི་དམ་ལྷའི་རྣམ་ཅན་གྱི་རྒྱ་ཆེན་དུ་འཕོས་ཚེ་རགས་ལུས་ལྷའི་སྐུར་འགྲུབ་པ་ལའང་སྒྲུབ་ཚུལ་ཟུར་པ་མེད་དོ། །ཚེ་དབང་གི་མཉམ་བཞག་སྐབས་དང་དེས་ཐོབ་པའི་རྒྱ་ཆེན་གྱི་མཉམ་བཞག་གི་རང་སྣང་ལྟ་བུར་སྟོང་གཟུགས་སྐུ་ཡང་གསལ་བརྟན་དག་གསུམ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི། སྟོང་གཟུགས་མཉམ་བཞག་ཁོ་ན་དང་འབྲེལ་བས་རེས་འགའ་བའི་རྟེན་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་ཞེས་མི་བྱའི། མཉམ་རྗེས་རྒྱུན་དུ་གནས་པའི་རྟེན་བར་དོར་རྒྱ་ཆེན་ཐོབ་ན་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྟེན་དང་། ཚེ་འདིར་ཐོབ་ན་རགས་ལུས་དྭངས་མར་གྱུར་པའི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ། །སྒོམ་ལམ་བར་ནས་བོར་ཏེ་མཐོང་ལམ་ནས་མི་སློབ་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཐོད་རྒལ་བ་ནི་འོག་མའི་མདོ་ཕྱོགས་དང་གོང་མའི་རྫོགས་ཆེན་སྐབས་མི་བཞེད་པ་མ་ཟད་འདིར་ཡང་མི་འདོད་ཀྱི། ཕྱག་ཆེན་དང་ལྷུན་གྲུབ་བོར་ཏེ་ཚེ་དབང་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡོད་པར་བཤད་པ་སོགས་ནི་དང་པོ་མི་དང་ལྷའི་རྟེན་གྱི་བླ་མ་སོགས་གང་ཡིན་ཀྱང་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཐམས་ཅད་པའི་རྣམ་པའི་ཆ་བྱད་ཅན་སོགས་རིག་འཛིན་གྱི་ལུས་རྟེན་མི་འདྲ་བ་གསུམ་གྱི་སྟེང་ནས་ཐོད་རྒལ་བརྩིས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་དབང་རྣོན་ཁ་ཅིག་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ཐམས་ཅད་མཉམ་བཞག་གཅིག་ལྟ་བུའི་དཀྱུས་ཐོག་གཅིག་ལ་རྫོགས་པ་ལྟ་བུར་འདོད་དམ་གང་ཡིན་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཞར་བྱུང་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེའི་བཞེད་པའང་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ནི་སེམས་འོད་གསལ་གྱི་རང་གདངས་དག་པའི་རྣམ་ཅན་ཡི་དམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱར་སྨིན་པའི་མོས་སྤྱོད་པ་དང་། ཚེ་དབང་མཐོང་ལམ་པ། རྒྱ་ཆེན་ཙམ་པོ་བ་ནི་འཕགས་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་དང་པོར་ཐོབ་པ་ནས་དང་། ཁྱད་པར་བསྒོམ་ལམ་པ་སྤྱིར་རིག་འཛིན་བཞིའི་ནང་ཚན་གྱི་རྒྱ་ཆེན་དང་དོན་གཅིག ལྷུན་གྲུབ་མི་སློབ་ལམ་པ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལ་ལྟོས་ ནས་བཞག་པ་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་སོགས་རིག་འཛིན་གྱི་ལུས་ལ་ལྟོས་ནས་འཇོག་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། ཚེ་དབང་དང་རྒྱ་ཆེན་ཙམ་པོ་བ་གཉིས་ལུས་དྭངས་མར་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་ཚེ་དབང་འཇོག་པ་དང་། སེམས་འཕགས་ལམ་ཐོབ་པའི་ཆ་ནས་རྒྱ་ཆེན་རིག་འཛིན་ཞེས་རིམ་བཞིན་འཇོག་པས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་དུ་གསུངས་པ་དང་། རིག་འཛིན་གཉིས་པ་ཚེ་དབང་། རིག་འཛིན་བཞི་པའི་ནང་ཚན་གྱི་གསུ
Chinese
从[三摩地]中起身时，毫不费力地显现出具有相好庄严的幻化身。从长寿灌顶转为本尊天众的广大[境界]时，粗身成就为天众之身，也没有另外的修法。在长寿灌顶的等持期间，以及由此获得的广大等持的自显现中，空色身也具有显、稳、净三种殊胜的功德。然而，仅仅与空色身等持相关联，有时不能称之为在空色身之所依上成佛。如果在中阴获得恒常安住的等持之所依，则是在幻身之所依上成佛；如果在此生获得，则是指在粗身转化为清净之所依上成佛。如果在修行道中迷失，从见道进入无学道，这种超越之道，下部的经部和上部的[大]圆满都不认可，而且这里也不希望这样。舍弃大手印和任运成就，从长寿灌顶获得成就等说法，最初无论是人还是天众之所依的上师等，都是具有其形象的金刚身，具有一切形象的特征等，从三种不同的持明者之身所依上进行超越。极少数根器极利者，是否认为所有不变的安乐刹那都圆满于如同一体等持的境地上，或者是什么情况，应该进行考察。顺便也阐述一下全知法王的观点：异熟持明是指心光明自显清净之相，成熟为本尊手印的修习；长寿灌顶见道者；广大仅波瓦是指从首次获得圣道证悟开始；特别是修道者一般与四持明中的广大意义相同。任运成就无学道者，是相对于心的证悟而安立的。异熟的特殊身体所依等，是相对于持明者的身体而安立的两种方式。长寿灌顶和广大仅波瓦，从身体转化为清净的角度安立长寿灌顶，从心获得圣道的角度安立广大持明，因此说本体相同，但侧重点不同。第二持明是长寿灌顶。四持明中的第三
English
When arising from [samadhi], the illusory body adorned with marks and signs manifests effortlessly. When transforming from the longevity empowerment to the vast [realm] of the deity assembly, there is no separate method for the gross body to achieve the deity's form. During the samadhi of the longevity empowerment, and in the self-manifestation of the vast samadhi attained thereby, the empty-form body also possesses the three excellent qualities of clarity, stability, and purity. However, merely associating with the empty-form body samadhi, one cannot be said to attain Buddhahood on the basis of the empty-form body. If one attains a constantly abiding samadhi basis in the bardo, it is Buddhahood on the basis of the illusory body; if attained in this life, it refers to attaining Buddhahood on the basis of the gross body transformed into purity. Abandoning the path in the middle of practice, and traversing the path from the path of seeing to the path of no-more-learning, is not accepted by the lower sutra tradition or the higher [Great] Perfection, and is not desired here either. Statements such as abandoning Mahamudra and spontaneous accomplishment, and attaining accomplishment from the longevity empowerment, etc., initially, whether it is the guru who is the basis of humans or deities, etc., all have the vajra body with its form, possessing the characteristics of all forms, etc., and transcendence is considered from the basis of the three different vidyadhara bodies. Whether a very few individuals with extremely sharp faculties consider all the moments of unchanging bliss to be perfected in a single continuum like a single samadhi, or what the situation is, should be examined. Incidentally, the view of the omniscient Dharma Lord should also be explained: The ripening vidyadhara refers to the practice of the mind's clear light self-radiance, pure in nature, maturing into the mudra of the deity; the longevity empowerment path of seeing; the great Chimpo-wa refers to starting from the first attainment of realization on the noble path; in particular, the path of meditation is generally the same in meaning as the vastness among the four vidyadharas. Spontaneous accomplishment, the path of no-more-learning, is established in relation to the realization of the mind. The special basis of the ripening body, etc., are the two ways of establishing in relation to the body of the vidyadhara. Longevity empowerment and the great Chimpo-wa, longevity empowerment is established from the perspective of the body transforming into purity, and the great vidyadhara is established from the perspective of the mind attaining the noble path, therefore it is said that the essence is the same, but the emphasis is different. The second vidyadhara is the longevity empowerment. The third among the four vidyadharas.