Tibetan
་པའོ། །འདིར་ཟག་མེད་ཅེས་པའི་ཟག་པ་ནི་བཞི་སྟེ། འཁྲུལ་བ་བཏགས་པའི་གཞི་མ་དག་པར་ཞེན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྒྲོ་འདོགས་ཉོན་མོངས་པའི་དང་། ལུས་རང་དབང་མེད་པར་འདོར་བ་ལུས་ཀྱི་དང་། ཁམས་ཤུགས་སྙོམས་པས་བདེ་འབྱུང་བཞིའི་ཁམས་མི་སྙོམས་པའི་མི་བདེ་རང་དབང་མེད་པར་འབྱུང་བ་ཁམས་ཀྱི་དང་། ལས་ཀྱིས་རང་དབང་མེད་པར་ལུས་ལེན་པ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཟག་པ་སྟེ་དང་པོ་རྩ་བ་དང་ལྷག་མ་གསུམ་ཡན་ལག་གོ །མཐོང་ལམ་དེ་ལ་རིག་འཛིན་དེ་གཉིས་ཀའང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མཚན་ཉིད་པ་ཐོབ་པ་དང་། རྩ་བའི་ཟག་པ་ཟད་པའི་དེའི་ཕྱོགས་ནས་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཆ་ལ་ཁྱད་མེད་ཀྱང་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་དབང་གིས་རགས་ལུས་ཆ་གང་རུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་སྦྱང་ནུས་པ་དང་གང་ཡང་སྦྱང་མ་ནུས་སམ་ཡན་ལག་གི་ཟག་པ་གསུམ་ཟད་མ་ཟད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཕྱེ་བར་བི་མའི་ལམ་ཆུང་ལས། ནུས་པ་ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་པའི། །མཐོང་ལམ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་འགྲེལ་བ་རྣམས་སུ་དྲང་ནས་བཤད་དོ། །དེས་ན་གང་ཟག་གཅིག་གིས་རིག་འཛིན་འདི་གཉིས་ཀ་བགྲོད་པ་ནི་མི་སྲིད་དེ། མཐོང་ལམ་ལན་གཉིས་སུ་འཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་ཆེན་རིག་འཛིན་ནི། རྩ་བའི་ལུས་རྟེན་མི་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་ཡབ་རྐྱང་གི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པ་ཅན་མཚན་དཔེ་ཆ་འདྲས་བརྒྱན་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་ལུས་རྔོན་པ་དང་སྨད་འཚོང་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྟོན་ཅིང་། ཚེ་དབང་ལས་ཀྱང་མཐུན་ཕྱོགས་གསལ་བརྟན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་གསུམ་གྱིས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དང་མཉམ་པར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལ་སྒོམ་ལམ་ས་བཅུ། ཙམ་པོ་བ་སྟེ་དགུའི་དབྱེ་བས་དེ་སྙེད་ཕྱག་ཆེན་དགུ་དང་། དགུ་པོ་དེ་ལ་རིགས་ལྔའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་ལྔར་མཛད་པའང་ཡོད་དོ། །ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ནི། མཐར་ལམ་པ་ཞེས་ས་བཅུ་པའི་ཙམ་པོའི་མཉམ་བཞག་གཅིག་གིས་བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལྟ་བུའི་ལམ་བརྒལ་ཏེ་ཐག་བསྲིང་གི་གཉེན་པོའི་རྗེས་སུ་ཐོབ། དེ་ནས་ཁྱད་པར་ལམ་མཐར་རྒྱུན་མཐའ་མཉམ་བཞག་གཅིག་གིས་ཀྱང་སྔ་རོལ་དེའི་བར་ཡིན་ ལ་གནས་པ། སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་ཁ་སྦྱོར་བདུན་ལྡན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལུས་ཅན། རྟོགས་པ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པའོ། །རིག་འཛིན་ཕྱི་མ་གཉིས་སུ་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གཞན་སྣང་དང་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་དང་རླུང་རྟོག་གིས་བག་ལ་ཉལ་གྱི་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་སྤོ
Chinese
是也。此處所說的“無漏”之漏有四種：一是將錯覺執著於不淨之基，顛倒的增益煩惱；二是身體不由自主地捨棄身體；三是因界失衡而產生的痛苦，不由自主地產生不適的界；四是業力不由自主地取身，即生處之漏，第一個是根本，其餘三個是支分。於此見道，此二種持明皆獲得意義之光明自性，且根本之漏已盡，從彼方面而言，於斷證之分無有差別，然因根器之利鈍，粗身之任何部分能以智慧之火焚燒與不能焚燒，或支分之三漏盡與未盡之差別而分，於比瑪之小道中云：“得與未得力，轉為二見道。”此於諸釋中正直宣說。因此，一人不可能行持此二種持明，因不可能獲得兩次見道之故。大手印持明者，如根本之身依不動者，是單獨父續本尊之天形，以相好莊嚴，且化身示現獵人與妓女等種種形象，且於壽命自在方面，亦以順同方之明晰堅固，不順同方之清淨三者，超勝之現證，能與報身刹土平等地成辦利益，此有修道十地，ཙམ་པོ་བ་（tsam po ba）即九之區分，故有爾許大手印九，且彼九者亦有以五部之位而作五者。任運成就持明者，謂於最後道者，以十地之ཙམ་པོ་（tsam po）之等持一者，超越無間道與解脫道等之路，獲得遠離之對治。其後，於特別道之末，亦以一者恆常等持，先前之彼等皆安住於彼。具有與佛陀報身圓滿身父續雙運七種圓滿相符之身，證悟與事業亦與佛陀相同。後二持明者，一同安住，且捨離俱生之他顯與遷識之習氣，以及風心之潛伏垢染。
English
It is also like that. Here, the "stainless" referred to has four types of outflows: First, clinging to the impure basis of delusion, the inverted imputation of afflictions; second, the involuntary abandonment of the body; third, the discomfort arising from the imbalance of the elements, the involuntary occurrence of discomfort due to the imbalance of the four elements; and fourth, the involuntary taking of the body by karma, which is the outflow of the place of birth. The first is the root, and the remaining three are branches. On this path of seeing, both of these Vidyadharas attain the luminosity of meaning, and since the root outflows are exhausted, there is no difference in terms of abandonment and realization. However, due to the sharpness or dullness of the faculties, any part of the gross body can be burned by the fire of wisdom, or none can be burned, or the difference between the exhaustion or non-exhaustion of the three branch outflows is distinguished. In the small path of Vima, it is said: "Whether power is attained or not, it transforms into two paths of seeing." This is truthfully explained in all the commentaries. Therefore, it is impossible for one person to traverse both of these Vidyadharas, because it is impossible to attain the path of seeing twice. The Mahamudra Vidyadhara, like the immovable fundamental body, is in the form of a deity of the father-only lineage, adorned with marks and signs, and the emanation body manifests in various forms such as hunters and prostitutes. Moreover, in terms of life empowerment, it excels with the clarity and stability of the concordant side and the three purifications of the discordant side. With transcendent direct perception, it accomplishes the benefit of going equally to the pure lands of the Sambhogakaya. This has the ten stages of the path of meditation. Tsam po ba, that is, the division of nine, so there are as many as nine Mahamudras, and those nine also have five made by the position of the five families. The Spontaneous Accomplishment Vidyadhara, called the final path, transcends paths such as the path of no obstruction and the path of liberation with one Samadhi of the Tsam po of the tenth stage, and obtains the antidote of distancing. Then, at the end of the special path, with one continuous Samadhi, all those previous ones abide there. It has a body that is in accordance with the seven perfections of the Buddha's Sambhogakaya, the union of father and mother, and the realization and activity are also similar to the Buddha himself. The latter two Vidyadharas dwell together, and abandon the subtle stains of the co-emergent other-appearance, the habitual tendencies of transference of consciousness, and the latent defilements of wind and thought.
Tibetan
ང་བར་གསུངས་པའི་དྲི་མ་རྣམས་ནི་ཤེས་སྒྲིབ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཉོན་སྒྲིབ་ཀུན་བརྟགས་ལྷན་སྐྱེས་མ་ཕྱེ་བར་མཐོང་ལམ་ནས་སྤོང་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་ལམ་དུ་རིག་འཛིན་གཅིག་ལས་མ་བགྲོད་པར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་སོགས་ཀྱང་ཡོད་དེ། ཤིན་ཏུ་བློ་ཆེ་བ་འགའ་ཞིག་ཚེ་དབང་ནས་རྒྱ་ཆེན་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་བོར་ནས་དང་། རྒྱ་ཆེན་ཙམ་བོར་ནས་དང་། རྒྱ་ཆེན་ནས་ལྷུན་གྲུབ་བོར་ཏེ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐོད་རྒལ་བ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་དཀའ་བའི་གནས་ལ་དཔྱོད་པའི་སྒོ་ཅུང་ཟད་བཏོད་ན༑ འདི་དང་དུས་འཁོར་བའི་ལུགས་གཉིས་ལ་སྤྱིར་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཆེ་ཡང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་དང་། དེས་ཕུང་ཁམས་རགས་པ་སྦྱོང་ཚུལ་ལ་དགོངས་པ་མཐུན་པར་རྒྱལ་བ་གཡུང་སོགས་བཞེད་ལ། དེ་ལྟར་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའང་བཞེད་དེ། གྲོལ་ལམ་ཅིག་ཅར་སྟོན་པའི་བཤད་རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། དང་པོ་དང་གཉིས་པ་སོགས་ས་དང་ས་ཡི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སོགས་རྣམས། །འོད་རྩ་དང་དབུ་མ་སོགས་དྭངས་མའི་རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱེ་བ་དང་མ་དག་པ་འབྲི་ལས། །ལས་རླུང་འགགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐུར་སེལ་སད་པའི་རླུང་དང་དེ་ལས་དབབ་ལྡོག་གི་བདེ་ཆེན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་ལས་ས་དང་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོབ་པར་འདོད་དེ། ཨ་ནྲྀ་སོགས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་འབྲུ་གསུམ་འཕེལ་དང་འགྲིབ། །ཁ་བསྒྱུར་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་སྲིད་དང་འགོག་ལམ་མྱ་ངན་འདས་འཕེལ་འགྲིབ། །དེའི་སྐབས་སུ་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་རྣམ་བཞིའམ་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་གསུམ་མམ་གསང་གནས་དང་ལྔ་ཡི་འཁོར་ལོ། །ས་རེ་རེ་ནས་རྩ་མདུད་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་གཙུག་ཏོར་གྱི་བཞི་པོ་ནི་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་གཅིག་མ་རྫོགས། །ས་དེ་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་ཁྱད་པར་བས་གཉིས་གྲོལ་བ་དང་རྒྱུན་མཐའམ་ཐ་མས་གཉིས་གྲོལ་ཞིང་རྫོགས་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད་ན་དེའང་ཐ་མ་ཡེ་ཤེས་ས། །བཞི་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དཀར་ཆ་སྟེང་དང་དམར་ཆ་འོག་ཏུ་དག་ནས་མངོན་བྱང་ ལྔས་བྱང་ཆུབ་པར་གྲགས་ཤིང་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་བཞིན་མཛོད་ཀྱི༑ ༑འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་རླུང་སེམས་ནང་དུ་ཐིམ་ནས་ལས་རུང་ཚེ། །ལམ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་རིམ་བཞིན་འཆར་བ་སྟེ། །དབུ་མའི་རྩ་མདུད་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བ་ལས། །ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་ནང་ནས་འཆར་བར་བཞེད། །ཅེས་པ་རྩ་འགྲེལ་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་འགྱུར་
Chinese
我所说的污垢只是所知障，因为在没有区分俱生和遍计烦恼障的情况下，就说在见道时断除。在学道中，也有不经过一个持明位就获得成佛等情况，因为有些非常聪明的人，从命自在开始，舍弃广大和任运二者，或者只舍弃广大，或者从广大舍弃任运而获得成佛的顿超者。如果稍微开启对这些难点的思辨之门，虽然此法和时轮法的体系总体上有很大的不同，但胜乐金刚等认为，依靠空色手印来成就无变的安乐，以及用它来清净粗大蕴界的观点是一致的。全知法王也这样认为，在顿示解脱道的解释续幻化金刚中说：第一和第二等，地和地的功德百千十二等，从光脉和中脉等清净脉的生起和不净减少，业风停止，以智慧向下排除，从苏醒的风和由此而来的下滴和回转的大乐的空色中，想要获得不变的大乐的地和功德。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）那（藏文：ན，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：那）热（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：热）伊（藏文：ཨཱི，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：伊）等所净化的对境、能净化的三字增和减，改变方向后，痛苦集起有和道灭涅槃增和减。那时，顶喉心脐四处或顶喉心三处或密处和五处的轮。从每一地，两个两个脉结的顶髻的四个合为一个的不完整。如果说此地自身以任运持明的十地差别而二者解脱，以及常边或末尾二者解脱并圆满而增长，那么这也是最后的智慧地。第四者，俱生的白分在上，红分在下清净后，五者被称为现证菩提并想要获得。依靠这些所说，如意宝藏中说：四轮的风心融入内部而能起作用时，四道的功德依次显现，从中脉的两个两个脉结解脱，认为十地的功德从内部显现。这些在根本释中出现的内容是转变。
English
The impurities I mentioned are only cognitive obscurations, because it is said that afflictive obscurations are abandoned from the path of seeing without distinguishing between innate and imputed ones. In the path of learning, there are also cases of attaining Buddhahood without progressing beyond a single Vidyadhara level, because some very intelligent individuals, starting from Tshewang, abandon both Great and Spontaneous, or only abandon Great, or abandon Spontaneous from Great, and thus become Thögal practitioners who attain Buddhahood. If we slightly open the door to contemplate these difficult points, although this system and the Kalachakra system are generally very different, Gyalwa Yung and others believe that the view of relying on the mudra of empty form to achieve unchanging bliss and using it to purify the gross aggregates is consistent. The omniscient Dharma King also holds this view, saying in the explanatory tantra of the illusory vajra that directly shows the path of liberation: 'The first and second, etc., the qualities of the earth and the earth, hundreds and thousands and twelve, etc., from the arising and impure reduction of the pure channels such as the light channel and the central channel, when the karma wind stops, the wisdom eliminates downward, and from the empty form of the great bliss of the awakened wind and the resulting downward dripping and reversing, it is desired to obtain the earth and qualities of unchanging great bliss. A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A）na（藏文：ན，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：Na）ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：Ra）i（藏文：ཨཱི，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：I）, etc., the objects to be purified, the three syllables that purify, increase and decrease. After changing direction, suffering, arising, existence, and the path of cessation, nirvana, increase and decrease. At that time, the four chakras of the crown, throat, heart, and navel, or the three of the crown, throat, and heart, or the secret place and the five chakras. From each earth, the four crests of the two knots of each channel are incomplete as one. If it is said that this earth itself is liberated by the difference of the ten bhumis of spontaneous vidyadhara, and the two are liberated by the constant side or the end, and are perfected and increased, then this is also the final wisdom earth. The fourth, after the innate white part is purified above and the red part below, the five are called manifest enlightenment and are desired.' Based on these words, the Wish-Fulfilling Treasury says: 'When the wind and mind of the four chakras dissolve internally and can function, the qualities of the four paths appear in order. From the liberation of the two knots of the central channel, it is believed that the qualities of the ten bhumis appear from within.' These things that appear in the root commentary are transformations.