Tibetan
ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་སློབ་པ་དེ་ཉིད་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་འཁྱེར་ཚུལ་ཡང་རྒྱུད་འགྲེལ་དགོངས་རྒྱན། ཞལ་ལུང་ལས་སྟོང་ཆེན་གྱི་སྐབས་སུ་སད་པའི་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་ཉིན་པར་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱ་སྙམ་པའི་ངང་ནས་གཉིད་ལོག་སྟེ་མཚན་མོའི་གཉིད་འཐུག་གི་འོད་གསལ་གཉིས་སྦྲེལ་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་སྐབས་སུ་ཉིན་སྣང་དང་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་མཐོང་ཞེས་འབྱུང་བས་རྣལ་འབྱོར་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་སྦྱོང་ཚུལ་དངོས་སུ་གསལ་བར་བསྟན་ཅིང་། ཚུལ་དེས་རྨི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་རང་སྣང་གི་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་སུ་བསྒྱུར་ནས་སྒོམ་པ་དང་ཤར་བའང་གོ་ནུས་ལ། སྔར་ལམ་རིམ་དྲངས་པར། འཆི་བ་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། སོགས་ཀྱིས་འཆི་བ་དང་སྟོང་ཆེན་བསྲེ་བ་དང་། བར་དོ་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་དང་བསྲེ་བ་སྐྱེ་བ་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་གཉིས་ངོ་བོར་བསྲེ་ཚུལ་སོགས་ཀྱང་ལེགས་པར་ཐོན་པས་བསྲེ་བའི་མན་ངག་ཅེས་པའི་མིང་མ་བཏགས་ཀྱང་དོན་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་གསང་འདུས་ལས་རྨི་ལམ་དང་བར་སྲིད་སྦྱོང་བྱེད་གཞན་དང་གཞན་ཡིན་ཀྱང་འདིར་རྨི་ལམ་དང་བར་དོའི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་དེས་བར་དོ་དང་རྨི་ལམ་སྦྱོང་བར་མ་ཟད་སད་པ་དང་སྐྱེ་བ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱང་ཡིན་པས་གཞན་གསང་འདུས་དང་མི་འདྲའོ། །དེའང་ལྟ་བའི་སྐབས་སུ་གཏན་ཚིགས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐུན་མོང་གི་སྣང་བ་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་ལྷའམ་ཕུང་པོ་ལྔ་སོགས་ཡེ་ཤེས་གཞན་དབང་གིས་སྣང་བའི་རགས་པ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་ཅན་སྣང་སྲིད་དག་པར་ཤར་རྒྱུ་འདི་དག་སེམས་མངོན་གྱུར་ངོར་མ་དག་པ་སྣང་ཆོག་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ཁོ་ནའི་ཕྱོགས་བཟུང་སྟེ་བལྟས་པས་དགོས་དོན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་སད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐུན་མིན་སྟོང་གཟུགས་དངོས་སུ་སྐུལ་བའི་སྒོ་དང་པོ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐུན་མིན་ནི་སྟོང་གཟུགས་ལ་བྱའོ། །དེ་འདྲའི་སྣང་བ་དེ་རྫོགས་རིམ་ཡིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོར་སྟོང་ཆེན་སྐབས་མཐོང་ནས། གཉིས་པར་དག་མ་དག་གི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་ལ་ཀུན་གཞིས་བསླད་པ་བྲལ་བ་རྒྱ་ཆེ་བར་ཤར་ཐབས་ཀྱིས་ལས་རུང་གི་དབང་གྱུར་སྟོང་གཟུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པས་རྒྱས་གདབ་ནས་བསྒྲུབ། གསུམ་པ་རྒྱ་གཅིག་ནས་དག་པའི་རྣམ་པ་ལྷ་སྐུར་བསྒྱུར་ཏེ་ཅི་བསྒྱུར་བཟོད་པའི་ངོ་བོ་རུ་རྩལ་སྦྱང་བས་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི
Chinese
至于如何将所学的禅定带入夜晚的瑜伽，在《续释·胜解庄严》和《口诀》中说，在空大之时，要以“如同醒来时那般了知觉醒时的光明”的心态入睡，将夜晚深沉睡眠的光明与白天的光明结合起来修持。在慈悲幻化之时，会出现“昼间显现和梦境显现皆视为幻化”的说法，因此，前两个瑜伽真实地阐明了如何调伏睡眠和梦境。通过这种方式，梦境的光明，即自显的慈悲幻化，可以转化为大手印，从而理解修持和生起。以前在引导次第时提到：“死亡是究竟的真理。”等等，将死亡与空大融合，将中阴与慈悲幻化融合，将生有大手印二者本质融合等，这些都得到了很好的阐述，虽然没有冠以“融合之诀窍”之名，但意义已经完整。然而，《密集金刚》中说，梦境和中阴的调伏方法是不同的，但在这里，梦境和中阴的大手印不仅调伏中阴和梦境，还调伏醒觉和生有，因此与《密集金刚》不同。也就是说，在见解方面，依赖于各种理证，心和智慧共同的显现，如幻化的天神或五蕴等，这些由智慧他力所显现的粗显之相，以智慧现前者清净显现一切有寂，这些在心现前者可以显现不清净，因此，仅仅执着于智慧的自显，所要达到的目的就是光明现前觉醒，这是真正启动智慧显现，即不共空色的第一道门。这里所说的不共智慧显现，指的是空色。像这样的显现，在圆满次第的第一个禅定中，于空大之时见到。其次，无论见到清净与不清净的何种景象，都要以远离阿赖耶识染污，广大显现的方式，通过驾驭业力所生的空色，以智慧增长来增进修持。 第三，从大手印将清净的景象转化为本尊身像，通过修持能够承受任何转化的自性，来锻炼安住于实相自性的力量。
English
As for how to bring the learned samadhi into the yoga of the night, it is said in the 'Tantra Commentary Adornment of Realization' and 'Oral Instructions' that during the Great Emptiness, one should fall asleep with the intention of 'realizing the luminosity of awakening as in the waking state,' combining the luminosity of deep sleep at night with the luminosity of the day. In the case of Compassionate Illusion, there will be a saying that 'all appearances of daytime and dream are seen as illusion,' so the first two yogas clearly explain how to tame sleep and dreams. In this way, the luminosity of dreams, which is the self-manifesting Compassionate Illusion, can be transformed into Mahamudra, thereby understanding practice and arising. Previously, when guiding the stages, it was mentioned: 'Death is the ultimate truth.' And so on, merging death with the Great Emptiness, merging the intermediate state with Compassionate Illusion, merging the essence of the two of the Born-with Mahamudra, etc., these are all well explained, although not named 'Secret of Merging,' the meaning is complete. However, in the Guhyasamaja it is said that the methods of taming dreams and the intermediate state are different, but here, the Mahamudra of dreams and the intermediate state not only tames the intermediate state and dreams, but also tames waking and the state of birth, so it is different from the Guhyasamaja. That is to say, in terms of view, relying on various reasons, the common appearance of mind and wisdom, such as the illusory deities or the five aggregates, etc., these coarse appearances manifested by the power of wisdom, with the wisdom manifest, the pure appearance of all existence and peace, these can appear impure in the face of mind manifest, therefore, only clinging to the self-manifestation of wisdom, the purpose to be achieved is the clear awakening of luminosity, this is the first door to truly activate the manifestation of wisdom, which is the uncommon empty form. Here, the uncommon manifestation of wisdom refers to the empty form. Such an appearance is seen in the first samadhi of the Completion Stage, at the time of the Great Emptiness. Secondly, no matter what kind of pure or impure appearance is seen, it should be manifested in a vast way, free from the defilement of the Alaya consciousness, by controlling the empty form born of karma, to enhance practice with the increase of wisdom. Thirdly, from the Mahamudra, transform the pure appearance into the form of the deity, and train the ability to abide in the nature of reality by practicing the nature that can endure any transformation.
Tibetan
་གཞིའི་སྟེང་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྣང་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྤྲོ་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་ནས་གསལ་བར་སད་ཅིང་། གཞིའི་ཡོན་ཏན་མ་ལྟ་བུ་དང་ཤེས་འཇུག་གི་བུ་ལྟ་བུའི་ལམ་མ་བུ་འཕྲོད་དེ་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་གིས་བྱས་ནས་ཡེ་ཤེས་རང་དབང་གི་འཆར་ཚུལ་རང་སྣང་གི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་གནས་པ་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ལམ་གནད་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐབས་གྲོལ་གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ལ་གནད་རྟོགས་དཀའི་མདུད་པ་འདི་ལས་འགྲོལ་དཀའ་བ་མེད་པས་རྩལ་ཅི་ཡོད་ཕྱུང་ནས་རྩ་འགྲེལ་ཐམས་ཅད་ལ་བལྟས་ནས་སེམས་ཤིང་བསྒོམ་པ་གཅེས་སོ། །རྒྱ་སྤྲོས་མཐར་ཕྱིན་ནས་རྣལ་འབྱོར་པའི་འབྱོར་བ་དང་དབང་པོའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དབང་བརྟུལ་གྲོགས་སྟོབས་ཀྱིས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་དགོས་པས་འདུས་པ་ཆེ་བ་སོགས་ཀྱི་འདུས་པ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་ངུ་ཅི་རིགས་ཀྱི་ཚོགས་སྒྲུབ་བམ་ཡང་ན་དང་པོ་ནས་རང་སྣང་སྟོང་གཟུགས་གྲུབ་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་འབའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་བསྒྲུབས་ཏེ་ཟག་མེད་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་ཀྱི་ལམ་ལ་མི་འགྱུར་བའི་སྒྲུབ་པས་སྦྱོར་བའི་དངོས་རྒྱུར་གྱུར་བ་ནི་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འཕགས་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་ལམ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྦྱོར་བས་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུའང་རྒྱ་སྤྲོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྔར་ཕྱེ་བའི་བཞི་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞིང་། དེས་སྟོང་ཆེན་སོགས་གཞན་ལའང་འོག་མའི་ཏིང་འཛིན་ཡར་ལྡན་གྱིས་རྫོགས་ཡོད་མོད་ཀྱང་འོག་མའི་ཏིང་འཛིན་མིན་ཏེ། ཏིང་འཛིན་གོང་མ་འོག་མའི་ཏིང་འཛིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལེའུ་དགུ་པ་རྩ་འགྲེལ་དགོངས་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ཟིན་ལ་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་འགྲུབ་པའི་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱི་དུས་རིང་ཐུང་བསྟན་པ་འབྱུང་བ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཚོགས་སྒྲུབ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་དེར་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་དུས་སུ་ལྷ་ཚོམ་བུ་གཅིག་པ་དང་གསུམ་པ་ལྔ་པའི་ལྷ་ལ་བརྟེན་པ་སོགས་གང་བསྒོམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་འབྲས་བུ་དམན་མཆོག་གི་ ཁྱད་འཇུག་པར་བཤད་པ་ནི་རྒྱ་གཅིག་དང་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་སྤྲོས་བཅས་བོར་བའི་
Chinese
在基之上，具有生起极其微细的各种显现之能力，那被智慧之风鼓动而清晰地觉醒。如基之功德母和引入之子般的道，母子相遇，互相帮助，智慧自生的显现方式，自显的所依和能依之坛城，真实成就之能力轻易圆满，乃幻化网之甚深要道。于方便解脱二者之时，修持智慧身，没有比此更难解开的难解之结，故应竭尽全力，遍览根本释论，思维修持，至为重要。广略究竟后，需如瑜伽士之财富和根器次第般，以加持、降伏、友伴之力引生大乐，故需修持大中小等各种会供，或从一开始就依赖于自显空色已成就之瑜伽空色本尊，修持不坏之乐，成为以无漏命自在持明道之不坏修持所结合之真实助缘，此乃会供之等持，与圣道结合，不为他道所隔，立即结合，故称无间等持。会供之时，虽有殊胜之广略等持，然非分为五种等持之第四种。彼等持中，以下等持增上圆满，然非下等持，需知上等持非下等持。第九品，根本释论《功德庄严》之词句中，出现证得果位持明之根器差别的时间长短，乃是就圆满次第之会供，获得大手印殊胜成就而言。第十一品中，于会供之时，依赖于一聚、三聚、五聚之本尊等，所修何尊之差别，所说果位低劣与殊胜之 差别在于，乃是于单独和会供之间，舍弃有戏论之
English
On the basis, there is the ability to generate all kinds of extremely subtle appearances, which are stirred by the wind of wisdom and awakened clearly. Like the mother of the qualities of the basis and the son of introduction, the paths of mother and son meet, helping each other, the way wisdom arises spontaneously, the mandala of the self-appearing support and supported, the ability to truly accomplish is easily perfected, which is the profound key to the net of illusion. At the time of both skillful means and liberation, when practicing the wisdom body, there is no knot more difficult to untie than this, so one should exert all effort, look at all the root commentaries, think and meditate, which is extremely important. After the completion of the extensive and concise, one needs to generate great bliss with the power of blessings, subjugation, and companionship, just like the wealth and faculties of a yogi, so one needs to practice various great, medium, and small gatherings of tsok, or from the beginning, rely on the self-appearing empty-form yogic deity who has already achieved emptiness and form, practice immutable bliss, and become the real supporting cause combined with the immutable practice of the path of the uncontaminated life-mastery vidyadhara, this is the samadhi of the tsok gathering, combined with the noble path, not separated by other paths, immediately combined, so it is called uninterrupted samadhi. At the time of the tsok gathering, although there is an excellent extensive and concise samadhi, it is not the fourth of the five types of samadhi. In that samadhi, the lower samadhi is completely fulfilled by the higher samadhi, but it is not the lower samadhi, it should be known that the higher samadhi is not the lower samadhi. In the ninth chapter, in the words of the root commentary "Ornament of Merit", the length of time for the difference in the faculties of attaining the vidyadhara of fruition is mentioned, which is in terms of the tsok gathering of the completion stage, obtaining the supreme accomplishment of the great mudra. In the eleventh chapter, at the time of the tsok gathering, relying on the deities of one group, three groups, five groups, etc., the difference in what deity is practiced, the difference between the inferior and superior fruits that is said to enter is that between solitude and tsok gathering, abandoning the conceptual elaboration.