Chinese
据说，为了成就本尊和悉地，需要通过目标幻轮，以及实际上作为辅助的其他事业幻轮等。这里说，不必依赖那些，在会供修法之时就能成就持明，这是因为，根据《总义释·如意宝鬘》的观点，前者是生起次第稍微稳固，后者是连同有戏论以下，五种稳固更加稳固的缘故。虽然有这种观点，但《密集金刚自释》中说，即使是已经圆满了微细瑜伽的会供行者，也像前者一样行事，因此需要考察是否需要通过修法方式的差别来区分。在观察所有这些上下手印的禅定时，要记住将所说的自显无别的意义作为核心，从而阻止不净的执着显现。要知道，导师智足的论典中也说，生起次第能够摧毁有量的时间和地点，这与此理相同。虽然自显无别之坛城，其数量、面容和手等并非唯一确定，但如果在修法中不按照确定的方式来展示，就无法生起对所修之本尊形象清晰、我慢稳固等的禅定，因此这样展示。正如《善逝总集》和《自生》中所说：“一切都是为了调伏众生。”等等。像这样的五种禅定，仅仅是就生起次第而言的。而圆满次第的五种禅定是：首先，放弃除佛法之外的其他行为，如世间法、医药、星算、占卜、卜卦等。身体以具足七支坐法的毗卢七法而坐。心的要点在于安住于非分析修的止观，以及两种安住方法中的任何一种。两种安住方法是：上根者以智慧，下根者以口诀的力量来安住。对于前者，仅仅是忆念将心安住在离戏论的法性上，觉性就自然而然地安住在无所缘的状态中，就像觉性反过来寻找一样，在相遇时，觉性就像倾倒一切一样安住在光明之中。对于那些无法仅仅通过忆念先前确定的安住方式来安住的人，会思考安住的地点在哪里，从而在心中浮现先前已经证悟的形象和总义，忆念见解，并安住于其中。
English
It is said that in order to accomplish the deity and the siddhi, it is necessary to go through the target mandala, as well as other karma mandalas that actually serve as auxiliaries. Here it is said that without relying on those, one can accomplish the vidyadhara at the time of the tsok practice. This is because, according to the view of the 'General Commentary - Wish-Fulfilling Jewel Garland', the former is the generation stage that is slightly stable, and the latter is the five stabilities from the stage with elaboration downwards that are even more stable. Although there is this view, the 'Self-Commentary of Guhyasamaja' says that even a tsok practitioner who has perfected the subtle yoga acts like the former, so it needs to be examined whether it is necessary to distinguish by the difference in the way of practice. When observing all these upper and lower hand mudra samadhis, it is important to remember to take the meaning of self-appearance without distinction as the core, thereby preventing the appearance of impure clinging. It should be known that the treatise of the teacher Yeshe Zhap also says that the generation stage can destroy the limited time and place, which is the same as this principle. Although the number, faces, and hands of the self-appearing, non-dual mandala are not uniquely determined, if they are not shown as determined in the practice method, it is impossible to generate samadhi of clear appearance of the deity to be meditated upon, stable pride, etc., so it is shown in this way. As the 'Gathering of the Sugatas' and 'Self-Arisen' say, "Everything is for the purpose of taming beings," and so on. Such five samadhis are only in terms of the generation stage. The five samadhis of the completion stage are: First, abandon other non-Buddhist activities such as worldly affairs, medicine, astrology, divination, and so on. The body sits with the seven dharmas of Vairochana, which are the seven-point posture. The key point of the mind is to abide in either the shamatha-vipashyana that is not analytical meditation, or in one of the two methods of abiding. The two methods of abiding are: the superior one abides with wisdom, and the inferior one abides with the power of instructions. For the former, just by remembering to settle the mind on the dharmata of non-elaboration, awareness naturally settles into a state of no object, just as awareness turns around to look for it, and when they meet, awareness settles in the light like pouring everything out. For those who cannot settle just by remembering the previously determined way of settling, they will think about where the place of settling is, so that the image and general meaning of what has been previously realized will appear in the mind, remembering the view, and abiding in it.
Tibetan
འོད་གསལ་དངོས་ལ་གསལ་བ་ཚུགས་སོ་མ་ཤོར་ཙམ་དུ་འཇོག་པ་མཐོང་བའི་རྗེས་ལ་འཇོག་པ་གཉིས་ཡོད་ཅིང་དེ་གཉིས་ལྟ་བ་དངོས་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་སྔ་ཕྱི་ཙམ་ལས་མཉམ་བཞག་གི་དུས་སུ་འོད་གསལ་དངོས་ལ་བཞག་པ་དང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱང་མཐོང་ཙམ་ལ་འདྲའོ། །ཕྱི་མ་ལྟ་བ་གཏན་ཕབ་ཀྱི་རྟོག་པ་ཕྲ་མོར་གྱུར་ཟིན་ནས་འོད་གསལ་རྟོགས་མ་ཐུབ་པས་ནི་ནང་དུ་སེམས་རིག་འདྲེས་མའི་གནས་སྐབས་ཞིག་གིས་ཕྲ་བ་རྟོག་པ་ཞིག་གིས་རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པ་ན་ངོ་བཟུང་ཅིར་ཡང་མི་མཐོང་ཞིང་སེམས་མི་རྟོག་པ་ཙམ་དེའི་ངང་ལ་མ་བཅོས་པར་འཇོག་པ་མཐར་འོད་གསལ་དངོས་ལ་གཏུགས་པ་སྟེ། སྐབས་དེར་ལྟ་བ་དངོས་མེད་པས་རང་སྣང་སྟོང་གཟུགས་ཡང་མི་ཤར་མོད་དེ་ལྟར་བྱས་པའི་དོན་འོད་གསལ་ལ་གཏུགས་ཐུབ་པ་ཡིན་པས་གསུམ་ཀ་སེམས་དེ་ཉིད་ལ་དངོས་བརྒྱུད་གང་རུང་གིས་འཇོག་པར་ཁྱད་མེད་ཀྱང་དང་པོ་ལ་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སམ་སྒོ་མི་འདྲ་བ་ལས་དབྱེའོ། །འཇོག་ཚུལ་གསུམ་པོ་གང་ལྟར་ཡང་མཉམ་བཞག་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ལ་ཡུན་མི་རིང་བར་བར་མ་ཆད་པར་བསླབ་པས་གཟུང་འཛིན་རགས་པ་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་མི་རྟོག་པའམ་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་སྟོང་གཟུགས་ཞེས་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་ཆར་གྱུར་པའི་གཟུགས་སྣང་ངམ་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆ་ལ་ཤར་རུང་དེ་སྒྱུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟར་དབྱིབས་དང་རིགས་དྲུག་གི་སྣོད་བཅུད་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཁ་དོག་གི་རྣམ་པ་ཅན་མཐའ་ཀླས་པ་འཆར་ཏེ། དེ་གསལ་ཆ་ཡོད་ཀྱང་སྟོང་པའི་ཆ་ལ་གོམས་པ་ཡུན་བསྲིང་བས་འོད་གསལ་ཇེ་འཐུག་ཏུ་འགྲོ་ཞིང་། ཅི་ཙམ་འཐུག་པའི་རིམ་པ་ལྟར་དབྱིངས་ཤས་ཆེ་བས་སྣང་བ་བསྡུ་བའང་ཡོད་ཆོག་ཀྱང་སྟོང་གཟུགས་དེ་དག་ཇེ་དྭངས་ཇེ་གསལ་དང་ཆེར་མཆེད་པར་འགྱུར་ཏེ་དཔེར་མེ་ལོང་ཕྱིས་ནས་ཇི་ལྟར་གསལ་བའི་ཚོད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཡང་གསལ་བ་ལྟར་རོ། །རྟོགས་ཟིན་གྱི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་དེ་ལ་མངོན་དུ་བྱ་ཚུལ་གྱིས་སོ་སྐྱེས་ཀྱི་རྟོགས་ཚུལ་ཡིན་པས་ཀུན་གཞི་སོགས་བསླད་པ་མངོན་གྱུར་ཡོད་ཀྱང་འོད་གསལ་སྲབ་འཐུག་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་འཁྲུལ་བའི་ཀུན་རྟོག་གིས་སྟོང་པའི་འདི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་ སྒྲ་བཤད་བྱ་སྟེ། སྟོང་ཆེན་འདིའི་ཚེ་སྟོང་གཟུགས་ཤར་བ་དེ་ལ་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་པར་འོད་གསལ་རང་གི་བཞུགས་ཚུལ་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་གཙོ་བོར་གཏད་ནས་སྣང
Chinese
安住于光明实相，不走神，有两种安住方式，这两种方式只是进入实相光明的时间有先后，但在入定的时候，安住于实相光明和见到空色仅仅是相似而已。后者是见解已经确定，转为细微的分别念，因为无法证悟光明，所以在内心中，以心识混合的状态，以一种细微的分别念观察自心本性时，什么也见不到，只是安住于不作意的状态，最终会契合实相光明。因为那时没有真实的见解，所以自显的空色也不会显现，但这样做却能契合光明，因此，这三种方式都是以直接或间接的方式安住于自心，并没有差别，只是第一种方式的安住方法或途径不同而已。无论采取哪种安住方式，都要一心一意地修习入定，并在后得位上不间断地修习，这样就能现前远离粗大能取所取的无分别光明，或者像虚空一样的空性，从而使空色成为空性光明的显现，或者像空性光明的影像一样的显现，在任运成就的层面显现，就像幻城一样，显现出无边无际的形状、六道众生的器情世间、受用以及各种颜色。虽然有明分，但由于长期习惯于空性，光明会变得越来越浓厚。随着浓厚程度的增加，法界所占的比重也会增加，因此有可能收摄显现，但这些空色会变得越来越清澈、越来越明亮，并且会越来越广大，就像擦拭过的镜子一样，镜子越明亮，影像也越清晰。像这样，已经证悟的见解，以这种方式显现光明，是凡夫的证悟方式，因此，即使俱生等烦恼已经显现，无论光明是浓是淡，由于被迷乱自性的俱生分别念所迷惑，所以称之为以空性为理由的大空性三摩地。 对此进行解释，在这种大空性的时候，不要把重点放在空色的显现上，而是要把重点放在光明本身的不作意法界上，并专注于显现。
English
There are two ways to abide in the clear light reality without losing focus. The difference between these two lies only in the timing of entering the clear light of actual view. However, during meditative equipoise, abiding in the clear light reality and seeing emptiness-form are merely similar. In the latter case, the view has already been established and transformed into subtle conceptual thoughts. Because of the inability to realize the clear light, within, in a state of mixed mind and awareness, one examines the nature of one's own mind with a subtle conceptual thought, and nothing is seen. Simply abiding in this state of non-mentation will ultimately accord with the clear light reality. Because there is no actual view at that time, self-appearing emptiness-form will not arise either. However, doing so can accord with the clear light. Therefore, all three methods are the same in that they abide in the mind itself, either directly or indirectly, but the first method differs in that the means or gateways of abiding are different. Regardless of which of the three methods of abiding is used, by training single-pointedly in meditative equipoise and continuously in post-meditation, without interruption, the non-conceptual clear light, free from coarse grasping and fixation, or emptiness like the sky, will be realized. Then, emptiness-form, which is the appearance of emptiness transformed into clear light, or an appearance like an image of emptiness-clear light, can arise on the level of spontaneous accomplishment, like a city of illusions, appearing with endless forms, the environment and inhabitants of the six realms, enjoyments, and various colors. Although there is clarity, by prolonging the habituation to emptiness, the clear light becomes thicker and thicker. As the thickness increases, the proportion of the expanse increases, so it is possible to contract appearances. However, these emptiness-forms become clearer, brighter, and more expansive, just as the image in a polished mirror becomes clearer as the mirror becomes clearer. Such a view of realization, manifesting the clear light in this way, is the way of realization for ordinary beings. Therefore, even though afflictions such as co-emergent ignorance are manifest, no matter how thin or thick the clear light is, because of being deluded by the co-emergent conceptual thought that is confused about its own nature, this emptiness is called the great emptiness samadhi for the reason of emptiness. This is explained by saying that at the time of this great emptiness, one should not focus on the appearance of emptiness-form, but rather focus on the non-mentation expanse of the clear light itself, and focus on appearances.