Tibetan
་བ་ཚུར་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ལ་བསྲེ་བ་རྩལ་འདོན་བྱེད་པར་མངོན་ནོ། །འོད་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ལེན་དེ་བྱང་བར་གོམས་པ་ན་འོད་ལ་ཆའི་གཞི་ལ་ཐེའུ་རྒྱབ་པ་བཞིན་གསལ་རྒྱ་བསྐྱེད་དེ་སྣང་བ་དེ་རྣམས་ལ་བསྲེས་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་དགོས་དེ་ལྟར་བཞག་པས་རིས་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་སྔར་ལས་ཀྱང་ཆེར་མཆེད་ཅིང་། རྣམ་པར་དག་མ་དག་གང་ཡིན་ཀྱང་དེ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེའམ་མི་དམིགས་པའི་བདེ་བའི་འོད་གསལ་རང་གི་ཡོ་ལང་ངོ་བོ་བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཏུ་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། འོད་གསལ་ཕར་སྟོང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་པས་འོད་གསལ་དེ་བརྟན་པའི་ཚེ་སྟོང་གཟུགས་ལ་ལས་རུང་གི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པས། དང་པོ་ཀུན་སློང་གི་འཕེན་པས་རྐྱེན་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷ་སྐུ་རྒྱ་གཅིག་ཏུ་སྒྱུར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་ལ་ཕར་རྒྱས་གདབ་པས་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་ཐམས་ཅད་རང་ཡིན་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཤར་ནུས་པའི་མཉམ་བཞག་ཏུ་དེ་ལྟར་རྩལ་འབྱོངས་པས་དེ་ལས་ལངས་པ་ནའང་སེམས་རིག་འདྲེས་མའི་སྣང་བ་ཡུལ་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་གཟུགས་བཞིན་དུ་བདེ་ཆེན་སྙིང་རྗེའི་རོལ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར་ཏེ་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དེའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་རྟོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་འདོད་ཀྱི་རྣམ་ཅན་ཡང་སྐྱེ་བས་རྗེས་ཐོབ་དེ་ལའང་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་བྱེད་ཚེ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་པོ་གང་ལྟར་ཡང་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་རང་སྣང་སྣ་ཚོགས་དེ་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་གཅིག་གི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བའི་མཉམ་བཞག་བྱའོ་སྙམ་པའི་མཉམ་པར་འཇོག་ཁར་འཕེན་པའི་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་མཉམ་བཞག་གི་འོད་གསལ་སྟོང་གཟུགས་དེ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་ངང་གིས་ཤར་ཞིང་སད་པ་ནི་རྒྱ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཇི་སྙེད་ཤར་ཡང་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ལྟ་བུ་གཅིག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་མཚུངས་པས་དེ་ལྟར་བརྗོད་ཀྱི། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་ལས་མི་འཆར་བ་ནི་མིན་པ་འདྲའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀའ་སྲོལ་འདི་ལས་རྒྱ་གཅིག་གི་མགོ་བརྩམས་པ་ནས་ ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་ལམ་རིམ་ལས། ཤི་བ་དོན་དམ་སོགས་གོང་དུ་དྲངས་པ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འ
Chinese
顯然，將（明）融入空性的本質中，可以發揮其力量。當對光明不分別的修持變得熟練時，就像在光明的基礎上打下樁子一樣，擴大光明，將所有顯現融入其中，並保持專一。這樣保持時，無別的顯現會比以前更加擴展。無論是清淨還是不清淨，所有這些都將顯現為本質上無與倫比的光明智慧，無目標的慈悲，或無目標的安樂光明，僅僅是其自身的波動本性。由於光明依賴於空性之色，當光明變得穩固時，空性之色會獲得特殊的可操作性功德。首先，由於發心的推動，僅僅藉由少許的緣起，就能夠將圓滿次第的本尊轉化為一個印。通過在顯現上施加擴展，慈悲幻化的三摩地能夠使一切顯現為僅僅是自身。在這樣的等持中熟練之後，從中起身時，心識混合的顯現，外內情器世間的一切行者，都將像空性之色一樣，顯現為大樂慈悲的幻化遊戲。在慈悲幻化的瑜伽之時，由於理解眾生的迷惑方式，也會生起想要脫離痛苦的念頭，因此後得也稱為幻化瑜伽。然後，當結合生起次第和圓滿次第時，就像普賢父母一樣的生起次第三摩地，以及生起次第達到究竟之後修持圓滿次第的兩種方式，無論哪一種，都應當想著將慈悲幻化的自顯現多樣性轉化為本尊父母雙運的形象來進行等持。在進入等持之時，依賴於推動的緣起，所有等持的光明空性之色都會自然地顯現為一個本尊形象，醒來時也是如此，這就是一個印的瑜伽。無論顯現多少空性之色的本尊，都與普賢父母一樣，具有相同的形象，因此這樣說。但似乎並非只顯現一個空性之色的本尊。從幻化的教法開始，就開始了一個印， 經文中說這是雙運的本尊，如《道次第》中所說，死亡是究竟等等，如上文所引用的三摩地之
English
It is evident that blending with the nature of emptiness allows the power of luminosity to be exerted. When the practice of non-conceptual luminosity becomes familiar, like driving a stake into the ground of light, expand the clarity, blend all appearances into it, and maintain single-pointedness. By maintaining it in this way, the appearances of non-duality will spread even more than before. Whether pure or impure, all of these will appear as the uniquely incomparable luminosity wisdom, the compassion of aimlessness, or the luminosity of aimless bliss, merely the nature of its own undulating essence. Because luminosity relies on emptiness-form, when the luminosity becomes stable, the emptiness-form gains special qualities of workability. Initially, due to the impetus of aspiration, with just a slight cause, one can transform the deity form of the completion stage into a single seal. By applying expansion to appearances, the samadhi of compassionate illusion can make everything appear as merely oneself. Having become skilled in such equipoise, when rising from it, the appearances of mind and awareness mixed together, all beings of the outer and inner worlds, the environment and its inhabitants, will appear like emptiness-form, as the illusory play of great bliss and compassion. During the yoga of compassionate illusion, due to understanding the deluded ways of sentient beings, the thought of wanting to be free from suffering also arises, so the post-meditation is also called illusory yoga. Then, when combining the generation and completion stages, the samadhi of the generation stage, like the Primordial Buddha Father-Mother, and whichever of the two ways of practicing the completion stage after the generation stage has reached its culmination, one should think of transforming the diverse self-appearances of compassionate illusion into the image of a single pair of deities, Father and Mother, and maintain equipoise. Upon entering equipoise, relying on the impelling cause, all the luminosity emptiness-form of equipoise will naturally appear as a single deity form, and awakening is the same, which is the yoga of a single seal. No matter how many deity forms of emptiness-form appear, they are the same as the Primordial Buddha Father-Mother, having the same form, so it is said. But it seems that it is not the case that only one deity form of emptiness-form appears. From the teachings of illusion, the beginning of a single seal starts, The scriptures say that this is the deity of union, as stated in the Lamrim, death is ultimate, etc., like the samadhi quoted above.
Tibetan
ཛིན་དང་པོའི་སྟོང་པ་དང་འོད་གསལ་གཉིས་པའི་ཡེ་སྣང་གི་འཁོར་ལོ་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སོང་བ་ཙམ་ལ་དགོངས་ནས་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བཤད་ཀྱི། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དངོས་མིན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་རྒྱ་གཅིག་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཚོམ་བུའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བའི་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་ཅན་དང་སྦྲགས་མ་གང་ཡིན་ཀྱང་ཀུན་སློང་གིས་གྲངས་ཚད་འདི་ལྟར་བསྒོམ་མོ་སྙམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྐྱེན་ཅུང་ཟད་ལས་མཉམ་བཞག་ངོར་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་གཙོ་འཁོར་དང་ཚོམ་བུའི་རྣམ་པ་སོ་སོ་བ་མཐའ་ཡས་པ་དང་། དེ་དག་རེ་རེ་ལའང་གྲངས་སྤྲོ་བའི་སྐབས་ལྟར་གྲངས་མེད་པ། མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་འཆར་བ་ནས་བཟུང་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཐོབ་པའི་བར་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔ་མ་བཞིའོ། །འཕྲོས་དོན་ཞར་བྱུང་བཤད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་འདིར། ཕུང་ཁམས་སོགས་རྟོག་ཚོགས་ཞེ་བཞི་ཐམས་ཅད་ལྷར་སྦྱོང་བའི་ཆེད་དུ་སངས་རྒྱས་ཞེ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་དང་། ཕུང་སོགས་ཀྱི་ཆ་རེ་རེ་ཡང་རྣམ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་པར་རོ་མཉམ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ལྷ་དེ་དག་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་སྒོམ་པ་དང་། དེ་ལྟར་དག་པ་གཅིག་ཀྱང་དག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་དངོས་སུ་འགྱུར་བ་ཡོད་དེ་ཡོད་པའི་ཚུལ་དེའང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཚུར་དབྱིངས་ངོར་གཅིག་ཡིན། དེ་ཕར་ཤར་བའི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མི་ཤིགས་པའི་སྲོག་ཤིང་བརྒྱ་གཟེར་གཅིག་གིས་བསྡམ་པ་ལྟར་ཁོང་སྙིང་ངམ་གཟེར་བུ་ཅན་དང་ལྡན་པ་རང་བཞིན་མིག་གི་ངོ་བོར་དག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་བཟུང་བའི་སྟེང་ནས་སྒོམ་དགོས་པའི་ཆེད་དུ་ལུས་ལ་བཀོད་པའི་ཐབས་ལྷ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ལྡན་པར་དམིགས་པ་སོགས་ཡིན་པས། ལྷ་རྟོག་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་ཡིན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་གནད་གཅེས་ཤོས་ཤིག་ཏུ་སྣང་ངོ་། །དེ་དག་སྒོམ་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྐབས་རྣམས་སུའང་མཉམ་བཞག་གི་རྣལ་འབྱོར་གང་ཡིན་དེས་སྣང་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་རྒྱས་བཏབ་ནས་རྣལ་འབྱོར་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་རྟོག་སྡོམ་པའང་མཉམ་བཞག་གི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བའི་གནད་རྗེས་ཐོབ་ལ་རགས་ལས་པའི་ཉམས་ལེན་གཅིག་སྟེ་འདི་ ནི་ལ་དོར་བ་སྤྱོད་པའི་ཐད་ན་ལྟ་བ་ལ་བོག་འདོན་དགོས་ཚུལ་གྱིས་གསལ་ལོ། །ཉིན་མོ་མཉམ་རྗེས་བསྲེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཉིན་མོ་
Chinese
仅仅考虑到最初禅定的空性和第二光明的本觉之轮融入悲心双运，才称之为双运，并非是学习道的双运之真身。在圆满次第的一个手印上获得稳固之后，无论是生圆次第次第相生的，还是结合的坛城和聚轮的开展，都以发心想如此修持的数量来观修，除了生起次第的少许因缘之外，在等持面前，空色之主尊及其眷属和聚轮的无边形象，以及它们每一个都如开展数量时一样无数，从不混杂、完整显现开始，到获得究竟的空色之间，都是有戏论的印。如是便是圆满次第的前面四种三摩地。顺便说一下，在开展手印的生起次第的这个阶段，为了将蕴、界等四十四种分别念全部转化为本尊，而修持四十二尊佛的坛城；为了使蕴等每一部分都成为具足一切清净功德的平等味金刚坛城，而将那些本尊中的每一尊，也观想为具足坛城的一切本尊；如此一来，一个清净也实际转变为一切清净的自性，而存在的道理是，一切显现都归于法界，是一个。从那向外显现的一切分别念，如同一百根不坏的生命之木桩被一根钉子钉住一般，具有内在的心髓或钉子，因为执持自性清净为眼之自性的理由，为了必须在此基础上修持，所以将安住在身上的方便本尊，观想为各自具有智慧尊等，因此，了知本尊与分别念无别，无论是生起次第还是圆满次第，都显现为一切道之最关键的要点。在修持这些之后的后得位时，也以任何等持瑜伽来增广一切显现受用，并且遮止与该瑜伽不相符的分别念，也是生起等持之念的关键在于依赖后得位的修持，这在舍弃世间行持方面，以必须提升见地的方式而阐明。如是白天混合等持和后得，同样白天
English
It is said to be union only when considering that the wheel of the primordial emptiness and the second luminosity of pristine awareness have become compassion and union, but it is not the actual body of the union of learning. After gaining stability on one mudra of the completion stage, whether it is the generation-completion stage that arises sequentially or the combined mandala and assembly wheel, one should meditate with the intention of cultivating this number with motivation, except for a few causes of the generation stage, in the presence of equipoise, the infinite forms of the emptiness-form deity, the main entourage, and the assembly wheel, and each of them is also countless as in the case of expanding numbers. From the beginning of the unmixed and complete appearance to the attainment of the ultimate emptiness-form, it is a mudra with elaboration. Thus, these are the first four samadhis of the completion stage. Incidentally, in this stage of the generation stage of expanding the mudra, in order to purify all forty-four conceptual aggregates such as aggregates and elements into deities, one meditates on the mandala of forty-two Buddhas; in order to make each part of the aggregates etc. into the equal taste vajra mandala with all pure qualities, each of those deities is also visualized as having all the deities of the mandala; in this way, even one purity actually transforms into the nature of all purities, and the reason for existence is that all appearances return to the dharmadhatu, which is one. All the conceptual aggregates that appear outward from that, like a hundred indestructible life stakes tied with one nail, have an inner essence or nail, because they hold the reason for the purity of self-nature as the nature of the eye, in order to have to meditate on this basis, the expedient deities abiding in the body are visualized as having wisdom beings etc. separately, therefore, knowing that the deity and conceptualization are inseparable, whether it is the generation stage or the completion stage, appears as the most crucial point of all paths. In the post-meditation periods after cultivating these, one also expands all appearances and uses with whatever equipoise yoga there is, and blocking the conceptualizations that are incompatible with that yoga is also a practice in which the key to generating the thought of equipoise lies in relying on the post-meditation, which is clarified in terms of the way in which one must elevate the view in the context of abandoning worldly conduct. Similarly, mixing equipoise and post-meditation during the day, similarly during the day