Tibetan
ཐོད་རྒལ་བ་ཡོད་པར་བཤད་པས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྦྱར་དགོས་སམ་དཔྱད་དོ། །ཤེས་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་ལ་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། རྡོར་བྲག་པདྨ་རིག་འཛིན་གྱིས། སྨིན་གླིང་གཏེར་ཆེན་ལ་བསྐུལ་བས། སྐུ་མཆེད་ལོ་ཆེན་གྱིས་མཛད་པའི་སྡོམ་ཊིཀ་སྙེ་མར་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱིས་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་གྲུབ་པའི་བར་རྣམས་ཚོགས་ལམ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་ཞུགས་པ་ནས་སྦྱོར་ལམ་དུ་འཇོག་པར་བཤད་པ་སྔར་བརྗོད་པའི་ངེས་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་གཉིས་ལ་སློབ་ཚུལ་ཕྱི་མ་རིམ་ཅན་དང་འགྲིགས་ཤིང་། གསར་རྙིང་ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་བཤད་སྒྲོས་དང་ཡང་མཐུན་པས་བཟུང་བདེ་མོད་སྒྱུ་འཕྲུལ་རང་གི་ཐུན་མིན་གྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་སྦྲག་ནས་སྒོམ་པའི་ཕྱོགས་འདི་ལ་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་བཞག་གཞན་དགོས་པས་སྒྱུ་འཕྲུལ་རང་གི་བཤད་སྒྲོས་སུ། ཚོགས་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་། སྦྱོར་ལམ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཅེས་སྔོན་བྱོན་བརྒྱུད་པའི་མཁན་པོ་རྣམས་ལ་གྲགས་ཆེ་བ་ལྟར་དགོས་སོ། །སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་ལ་བསྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཚུད་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པར་ཡིད་བཞིན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་སེམས་ཉིད་ངལ་བསོའི་འགྲེལ་པ་ཤིང་རྟ་ཆེན་མོ་སོགས་མང་པོ་ལས་ཆེས་གསལ་བར་གསུངས་པའང་བསྐྱེད་རྫོགས་སྦྲག་ནས་བསྒོམ་པའི་ཕྱོགས་འདི་ལ་འཐད་དོ། །རྫོགས་རིམ་ཚོགས་ལམ་དུ་འཇོག་པ་དེའང་ཇི་སྲིད་བཅོས་ཤིང་བརྟགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ལྟོས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཚོགས་ལམ་པ་ཡིན་ལ། རྩ་དམིགས་སོགས་ལ་མི་ལྟོས་པར་རླུང་བཟུང་བ་ཙམ་གྱིས་གཏུམ་མོ་རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རམ་མ་བཅོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཚོགས་སྒྲུབ་ཡིན་ན་བསྐྱེད་རིམ་མེད་དོ༑ མ་བཅོས་པའི་རྫོགས་རིམ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སོང་བ་ན་སྦྱོར་ལམ་པར་འཇོག་སྟེ། ཚོགས་ལམ་དུ་འཇོག་པ་རྒྱུ་མཚན་ནི་བཅོས་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆ་ནས་ཡིན་ཀྱང་། ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མ་བཅོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཚོགས་ལམ་དུ་འཇོག་པ་མི་འགལ་ལོ། །བསྐྱེད་རྫོགས་སྦྲགས་ནས་སྒོམ་པའི་སྐབས་འདིས་རྫོགས་རིམ་ལ་དང་པོར་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་མ་སོང་བའི་གནད་ཀྱིས་རྫོགས་རིམ་པའི་རྒྱ་སྤྲོས་གྲུབ་པའི་འོག་ཏུའང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ བརྟེན་ནས་སྤྲོ་བསྡུའི་རྩལ་སྦྱང་དགོས་པས་རྣལ་འབྱོར་སྔ་མ་བཞི་ཀ་ཚོགས་ལམ་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡིན་ནོ། །རྒྱ་སྤྲོས་ལས་བསམ་ཡས་
Chinese
据说有顿超法，是否应该应用于这种情况，需要研究。关于在这些认识入门的特征中，如何进行资粮道和加行道这两种道的分类，是这样的：多扎·白玛仁增劝请敏林掘藏大师后，根据其叔父洛钦所著的《戒律释·涅玛》，从生起次第的积资修法到成就欲色身持明者之间，都属于资粮道；从进入圆满次第开始，则安立为加行道。这种说法与之前所说的确定和圆满的次第二者，在学习方法上与后者次第相符，并且与新旧各派普遍流传的说法也一致，因此容易理解。然而，幻化网自身具有独特的生圆次第双运修法，因此需要与此不同的分类方式。所以，在幻化网自身的说法中，有资粮道的四种瑜伽，以及加行道的积资修法，这正如先前传承的上师们普遍认为的那样。在无上瑜伽部的资粮道中，通过修习的力量，风心融入中脉，由此产生多种圆满次第的瑜伽，这在《如意宝藏论》的根本和注释，以及《心性休息》的注释《大车疏》等许多论典中都有非常清晰的阐述，这也适用于生圆次第双运修法的方面。将圆满次第安立为资粮道，也是因为只要依赖于改造和考察的瑜伽，就仍然是资粮道者。如果不依赖于脉、明点等，仅仅通过摄持风息就能自然成就拙火的瑜伽，或者说不改造的瑜伽，如果是圆满次第的积资修法，那么就没有生起次第。一旦完全进入不改造的圆满次第，就安立为加行道。之所以安立为资粮道，是因为从改造的瑜伽的角度来看是资粮道，但资粮道者的相续中的不改造的瑜伽，安立为资粮道并不矛盾。在生圆次第双运修法的情况下，由于最初进入圆满次第之前，生起次第尚未达到究竟，因此在圆满次第的广大开展成就之后，仍然需要依赖生起次第来修习舒卷的技巧，这就是将前四种瑜伽都安立为资粮道的原因。在广大开展之上，桑耶寺（བསམ་ཡས་，Samye）……
English
It is said that there is Tögal (ཐོད་རྒལ་), so it needs to be applied to such a situation or needs to be examined. Regarding how to classify the two paths of accumulation and joining in those characteristics of entering knowledge, it is like this: Dorje Drak Padma Rigdzin, after urging Mingling Tertön Chenpo, according to the Vinaya Commentary Nyemar composed by his uncle Lochen, from the accumulation practice of the generation stage to the attainment of the knowledge holder of the desired form, all belong to the path of accumulation; from entering the completion stage onwards, it is said to be established as the path of joining. This statement agrees with the latter sequential method of learning the two stages of certainty and completion mentioned earlier, and it is also consistent with the universally known explanations of both the new and old schools, so it is easy to understand. However, the illusory net itself has a unique union practice of generation and completion stages, so a different classification method is needed that is not in accordance with this. Therefore, in the explanation of the illusory net itself, there are the four yogas of the path of accumulation and the accumulation practice of the path of joining, as is well known to the previous lineage holders. In the path of accumulation of the highest yoga tantra, through the power of meditation, the wind-mind enters the central channel, from which arise many yogas of the completion stage, which are very clearly explained in the root and commentary of the Wish-Fulfilling Treasure, and in the commentary on Mind at Rest, the Great Chariot, and many other treatises, which also applies to the aspect of practicing the union of generation and completion stages. Establishing the completion stage as the path of accumulation is also because as long as one relies on the yoga of transformation and examination, one is still a practitioner of the path of accumulation. If one does not rely on channels, bindus, etc., but merely by holding the breath, the yoga of naturally accomplishing inner heat, or the yoga of non-transformation, if it is the accumulation practice of the completion stage, then there is no generation stage. Once one has completely entered the non-transformative completion stage, it is established as the path of joining. The reason for establishing it as the path of accumulation is that from the perspective of the yoga of transformation, it is the path of accumulation, but it is not contradictory to establish the non-transformative yogas in the continuum of the practitioner of the path of accumulation as the path of accumulation. In the case of practicing the union of generation and completion stages, since the generation stage has not reached its ultimate completion before initially entering the completion stage, even after the vast expanse of the completion stage has been accomplished, it is still necessary to rely on the generation stage to practice the skill of expansion and contraction, which is the reason for establishing all the first four yogas as the path of accumulation. Above the vast expanse, Samye (བསམ་ཡས་) ...
Tibetan
ལྷུན་གྲུབ་སྤྲོ་བའི་ཐད་འདིར་ཞིབ་ཆ་ཅུང་ཟད་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་སྦྲག་མའི་ལུགས་འདིར་སོ་སྐྱེའི་སའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཕལ་ཆེར་ཏིང་འཛིན་བཞི་ཚོགས་ལམ་ཉིད་དུ་རྫོགས་པར་འདོད་དགོས་ཤིང་། ཡང་སྦྲགས་མའི་ལུགས་འདིར་སྦྱོར་ལམ་ལ་དྲོད་སོགས་བཞིའི་དབྱེ་བ་བྱས་པའང་མ་མཐོང་བས་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ནམ་དེ་མ་ཐག་པའམ་བར་ཆད་མེད་པའི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་འདོད་དགོས་པས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེའི་ལམ་གྱི་འགྲོས་གཞན་དང་མི་འདྲ་བ་ཆེས་ཆེ་བ་ཞིག་འོང་བར་གོ་སྟེ། ད་དུང་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་དཔྱད་མཛད་པར་ཞུའོ། །རྒྱ་གཅིག་མན་ཆད་ཚོགས་ལམ་དང་། སྤྲོས་བཅས་ནས་སྦྱོར་ལམ་དང་ལམ་དང་ཏིང་འཛིན་གོ་བསྟུན་པའི་ལོ་ཚོད་བསྟུན་པར་འདོད་པ། སྨིན་སྲས་རབ་འབྱམས་པ་སོགས་ཀྱང་ཡོད་དེ་སྔ་མ་ལྟར་དགོས་པས་འདིར་མ་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། ལམ་དང་གང་ཟག་གཉིས་ལས། ལམ་ལ་མཐོང་སྒོམ་མཐར་ལམ་གསུམ་དང་། དེ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ལ། རྣམ་སྨིན་ཚེ་དབང་ཕྱག་རྒྱ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་པ་ལྟར་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དང་པོ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རྟེན་རགས་པ་དང་མ་བྲལ་བ། སེམས་འོད་གསལ་གྱི་རང་གདངས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་སྨིན་པ། ལུས་རྒྱ་དང་བྲལ་མ་ཐག་ཕྱག་ཆེན་རིག་འཛིན་ལ་སྦྱོར་ངེས་པ་སྟེ་ཆོས་གསུམ་ལྡན་གྱི་མཐོང་ལམ་པའོ། །དེ་ཐོབ་པ་ན་མངོན་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་གླིང་བཞིའི་འཇིག་རྟེན་ཙམ་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་ནུས་པ་ཐུན་མོང་ལྟར་ན་ས་དང་པོའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སོགས་ཡོན་ཏན་གཞན་མང་པོ་ཡང་འཐོབ་བོ། །འདི་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རྒྱས་བཅིངས་པའི་ཆ་ནས་རྣམ་སྨིན་ཞེས་དང་། སེམས་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་སྟོང་གཟུགས་གྲུབ་ཅིང་ལྷ་སྐུར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆ་ནས་རིག་འཛིན་ཞེས་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ཞེས་སྒྲ་བཤད་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་གསུང་ངོ་། །ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་ནི། ལུས་ཟག་མེད་དུ་གྱུར་པ། འཁོར་སྒྱུར་དང་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷའི་གཙོ་བོའི་ཆ་བྱད་ཅན་གྱི་མཐོང་ལམ་པ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལག་རྗེས་སུ་ གྱུར་པའི་དབང་ཤེས་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ལའང་ལྔ་ཀའི་ནུས་པ་ཐོབ་པས་ལྔ་ལྔར་ཕྱེས་པའི་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་མངོན་ཤེས་དང་། སྤྱིར་གྲགས་པའི་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་སོགས་མངོན་ཤེས་དྲུག་གིས་གླིང་བཞི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད
Chinese
对于自然生起的喜悦，这里需要稍微详细的说明。 这样一来，在此生圆双运的法中，凡夫地的圆满次第的功德，大多都需要认为在四灌顶的道上圆满。 还有，在此双运的法中，没有见到对加行道做暖等四种区分，因此需要认为，是积累资粮的禅定，或者紧随其后，或者无间道的加行道如顶法一般。这样一来，就会明白无上瑜伽部道次第的行进方式，与其他的差别非常大。 还请各位智者详细的考察研究。 广一个以下是资粮道。 从有戏论开始是加行道，以及道和禅定，想要按照次第来调整年份。 也有像成熟之子饶绛巴等，因为需要像之前一样，所以这里就不说了。 第三、道之果为： 道和补特伽罗二者。 道有见道、修道、尽道三种。 具有此道的补特伽罗为： 如“异熟寿命自在手印任运成”所说，四种持明。 第一、异熟持明为： 异熟的身体所依粗大，没有分离。 心是光明自显现，成熟为空色本尊或者智慧身。 身体一旦脱离束缚，必定与大手印持明相结合，是具有三法之见道者。 获得此果位后，依靠神通，能在四大部洲的世界中成办利益，共同的来说，也能获得如初地菩萨的十二百功德等众多其他的功德。 此处，从异熟的身体被束缚的方面来说，称为异熟。 从心是智慧自显现的空色成就，并且成熟为本尊身方面来说，称为持明，所以说异熟持明，有两种解释方法。 寿命自在持明为： 身体转变为无漏，是具有转轮王和欲界天主宰相的见道者。 作为圆满次第的成就征象， 六种根识中的每一种都获得了五种根识的能力，因此具有分为五五二十五种神通。 一般来说，以著名的天眼通等六神通，能在百俱胝四大部洲中利益有情。
English
Regarding spontaneously arising joy, a bit more detail is needed here. In this system of combined generation and completion stages, it is generally held that the qualities of the completion stage of an ordinary being are mostly perfected on the path of the four initiations. Furthermore, in this system of combination, the divisions of heat and so forth for the path of joining are not seen. Therefore, it must be considered that the samadhi of accumulating merit, or immediately following that, or the uninterrupted path of joining, is like the supreme dharma. Thus, it is understood that the progression of the path of the highest yoga tantra is very different from others. I ask that scholars further investigate and examine this in detail. "Vast one" and below is the path of accumulation. From "with elaboration" is the path of joining, and it is desired to adjust the years in accordance with the path and samadhi. There are also those like Minse Rapjampa, but since it is necessary to be like before, it is not mentioned here. Third, the fruit of the path is: From the two, path and person. The path has the three, seeing, meditating, and ultimate path. For the person who possesses that lineage: As it is said, "Namshe Tsedang Chakgya Lhündrub (异熟寿命自在手印任运成)", there are four types of vidyadharas. First, the ripening vidyadhara is: The coarse body basis of ripening is not separated. The mind ripens into the deity of emptiness-form, the self-radiance of clear light, or the wisdom body. As soon as the body is freed from its constraints, it is certain to be joined with the mahamudra vidyadhara, and is a seeing-path practitioner possessing the three dharmas. Upon obtaining that, relying on clairvoyance, one is able to benefit beings in just the four continents. Commonly, one also obtains many other qualities such as the twelve hundred qualities of the first bhumi. Here, from the aspect of the ripening body being bound by the body, it is called ripening. From the aspect of the mind being the emptiness-form that is the self-appearance of wisdom, and ripening into the deity body, it is called vidyadhara, so it is said to be the ripening vidyadhara, and there are said to be two ways of explaining the term. The longevity-empowerment vidyadhara is: The body has become uncontaminated, and is a seeing-path practitioner possessing the characteristics of a wheel-turning king and the lord of the desire realm gods. As a sign of accomplishment of the completion stage, Each of the six sense consciousnesses has obtained the power of all five, so there are twenty-five clairvoyances divided into fives. In general, with the six clairvoyances such as the famous divine eye, one benefits sentient beings in hundreds of billions of four continents.