Tibetan
ཐོག་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཐར་བསྡུ་རིམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྟ་བུའོ། །ལྔ་པ་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། མཚན་བཅས་ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། བསྐྱེད་ཆོག་གི་བྱ་བ་མང་པོས་ལྷག་པས་ལྷག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལའང་། ཐུགས་རྗེ་ཞི་བའི་དང་། བདུད་འདུལ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཡོད། འདི་དག་གི་ལས་རིམ་ཡང་ཟུར་ཙམ་བརྗོད་ན། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། གྲལ་ཚུལ་གྱི་ཕྱག་དང་། རྒྱུད་སྦྱང་བ། མཚམས་བཅད་པ། བཤགས་པ་བྱ་བ། དམ་བཅའ་བ། བྱིན་དབབ་པ། མཆོད་པ་བྱིན་བརླབ་སྟེ་ལས་བདུན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པས་མཚམས་སྦྱར་ནས་བསྐྱེད་ཆོག་དངོས་ལ་འཇུག་སྟེ། འདི་ནི་ལྷག་ཏིང་གི་སྒོམ་ དོན་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ། ལས་རིམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཀུན་སྣང་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་དང་། རྒྱུའི་ཏིང་འཛིན་རྩ་བའི་ཨ་དང་དེ་ལས་ཨ་སོགས་ཡི་གེ་ཕྲ་མོའི་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་རྟེན་དང་། བརྟེན་པ་སྒོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། གདན་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཏེ་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། དང་པོར་བསྐྱེད་ཚུལ། བསྐྱེད་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ། དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ལུགས་གསུམ་ལས་རྒྱུད་འགྲེལ་ཉི་སེང་མ་ལྟར་ན། ཐོག་མར་སེམས་བསྐྱེད་དེ། ཡུད་ཙམ་གྱིས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་བསྒོམས་ནས་འོག་གི་ཕྱོགས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་གཞི་ནས་བཟུང་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་བསྐྱེད། དེ་ལས་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་སེམས་སྐྱིལ་གྱིས་འདུག་པར་མོས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད་པའི་དོན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས། དེའི་ངང་ལས་རང་སེམས་ཨའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ནས་སྤྲོ་བསྡུས་ཨ་ལས་ཟླ་བ་ལ་མཚན་གྱི་ས་བོན་ཨ་ལི་ཉིས་འགྱུར་དང་། ཨཱ་རིང་ལས་ཉི་མ་ལ་དཔེ་བྱད་ཀྱི་ས་བོན་ཀ་ལི་ཉིས་རིམ་དུ་འགོད་པ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། དེ་དག་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དེ་ལས་ཧཱུྃ་དུ་གྱུར་ནས་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཆོ་ག་ལྔའོ། །དེ་ནས་ཡུམ་བསྐྱེད་དེ་བྱང
Chinese
就像最初的等持和最后收摄次第的等持一样。第五个，殊胜等持是，观想具有名相的本尊身相的等持，因为通过许多生起次第的事业而殊胜，所以称为殊胜。其中也有，慈悲寂静的和，降伏魔众忿怒的坛城的等持两种。这些的行事次第也稍微说一下，有前行、正行、后行的次第三种。第一是，队列仪轨的顶礼和，净治相续，设结界，忏悔罪业，立誓言，降临加持，供养加持等七种事业。第二是，以特殊的发心来连接，进入生起次第正行，这是殊胜等持的修 义主要部分，所以稍微讲述一下，其中有三种，等持三种，生起坛城，行事次第的等持。第一是，如是性空性大和，一切显现大悲幻化和，因的等持根本的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）以及从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等细微字母的开展和收摄而专注等。第二，有所依和，能依观修两种，第一是，五大次第堆积和，宫殿和，生起座垫等，如仪轨中所说。第二中，首先是生起的方式，生起本尊的形相，灌顶并加持。第一是，一般三种流派中如续释《日藏》所说，首先发起菩提心，瞬间观想为普贤王如来，然后从下方开始从智慧的地面开始生起宫殿和座垫。之后观想在日月座垫上以跏趺坐姿安住，并发起菩提心生起智慧之义的空性智慧。于彼之中观想自心为阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的体性，然后开展和收摄，从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生起月亮，上面安立名相的种子字阿利（藏文：ཨ་ལི，梵文天城体：अलि，梵文罗马拟音：ali，汉语字面意思：阿利）重叠，从长阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：长阿）生起太阳，上面安立相好的种子字嘎利（藏文：ཀ་ལི，梵文天城体：कलि，梵文罗马拟音：kali，汉语字面意思：嘎利）两层，这是大圆镜智。这些融入一个光团是平等性智。从那个光团化为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），然后加持成为与其因相同的果，金刚，这是妙观察智。那个完全变化后生起普贤王如来的身相是成所作智，这是五种仪轨。之后生起佛母，然后...
English
Like the initial samadhi and the samadhi of the final absorption sequence. Fifth, the superior samadhi is the samadhi of meditating on the deity's body with characteristics. Because it is superior through many activities of the generation stage, it is called superior. Among them, there are also two types of samadhi: the peaceful and compassionate mandala, and the wrathful mandala for subduing demons. To briefly mention the procedures for these, there are three stages: preliminary, main, and subsequent. The first is the seven activities of prostrations in the correct order, purifying the mind-stream, establishing boundaries, confessing sins, making vows, bestowing blessings, and blessing offerings. The second is to connect with a special generation of bodhicitta and enter the actual generation stage. This is the main point of the superior samadhi meditation, so I will explain it briefly. There are three types: the three samadhis, generating the mandala, and the samadhi of the procedural steps. The first is the suchness of great emptiness, the illusion of all appearances as compassion, and the samadhi of the cause, focusing on the root A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A） and the expansion and contraction of subtle letters such as A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A）. The second has two parts: the support and the supported meditation. The first is the gradual accumulation of the elements, the celestial palace, and the generation of the seat, as described in the sadhana. In the second, first is the method of generation, the form of the generated deity, empowerment, and blessing. The first, according to the three general systems, as in the commentary on the tantra, "Nyisengma," first generate bodhicitta. In an instant, visualize yourself as Samantabhadra, and then, starting from the ground of wisdom below, generate the celestial palace and seat. Then, imagine yourself sitting in the lotus position on the sun and moon seat, and generate the wisdom of emptiness, which is the meaning of generating the mind of enlightenment as wisdom. Within that state, meditate on your own mind as the essence of A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A）, and then expand and contract. From A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A）, generate the moon, and on it, place the seed syllable Ali（藏文：ཨ་ལི，梵文天城体：अलि，梵文罗马拟音：ali，汉语字面意思：Ali） for the name, doubled. From long A（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Long A）, generate the sun, and on it, place the seed syllable Kali（藏文：ཀ་ལི，梵文天城体：कलि，梵文罗马拟音：kali，汉语字面意思：Kali） for the marks, in two layers. This is the mirror-like wisdom. These merge into a single ball of light, which is the wisdom of equality. From that ball of light, it transforms into Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ）, and then bless it into the vajra, the result that is the same as its cause. This is the discriminating wisdom. When that is completely transformed, the body of Samantabhadra is generated, which is the wisdom of accomplishing activities. These are the five rituals. Then generate the consort, and then...
Tibetan
་ཆུབ་སེམས་སྤྲིན་ལས་ལྷ་སོ་སོའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་ཕྱིར་ཕྱུང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགོད་པར་མཛད་དོ། །བི་མ་ལའི་ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པའི་མན་ངག་ལྟར་ན་གོང་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུའི་ཡི་གེ་ལས་ཡི་གེ་ཞེ་གཉིས་སྤྲོས་ཏེ་སོ་སོའི་གདན་ལ་བཀོད་ནས་རྒྱུའི་ཨ་ཉིད་དེ་རྣམས་ལ་བསྟིམ་ཞིང་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་བ་ཡིག་འབྲུའི་ཆོ་ག་ཡི་གེ་རྣམས་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་སོགས་ཕྱག་མཚན་ཞེ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་བ་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཆོ་ག་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དང་སོ་སོའི་བསྐྱེད་སྔགས་བརྗོད་ པ་ལས་རྒྱལ་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་སྐུ་རྫོགས་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཆོ་གས་བསྐྱེད་པ་ད་ལྟའི་ཞི་སྒྲུབ་སྨིན་གླིང་གི་ཕྱག་བཞེས་སུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དྲྭ་བ་ཆེ་ཆུང་གི་ལུགས་ནི་སྲས་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་གས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་བདག་སྲས་ནི་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་ལྷ་ཞེ་གཉིས་བསྐྱེད་པའོ། །གཞན་སྲས་ནི། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་བདག་ཉིད་འཁོར་བའི་ལུས་འཛིན་པ་ཞིག་ཤར་སྒོར་ཐོན་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཏེ་བདག་གི་ལུས་རྟོག་སྦྱངས་པས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་པ་ལ་སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་འོད་ཟེར་བསྟིམས་པས་ཡི་གེ་གསུམ་དང་དེ་ཡང་ཧཱུྃ་དུ་བསྒྱུར། དེ་ཉིད་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་བཞག་པ་རླུང་དཀྱིལ་གྱིས་བཏེགས་ནས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ཏེ་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། ཡབ་ཡུམ་རོལ་པའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་སུ་ཞུ་བ་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད། ཡུམ་མཁར་བབས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ། འཁོར་རྣམས་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཞུ་སྟེ་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་ཐིམ་པས་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། དེ་ཉིད་ཀྱངཧཱུྃ་མཱུྃ་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད། སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཡུམ་མཁར་སྤྲོ་བ་གསུམ་གྱི་དང་པོས་ཐིག་གདབ། གཉིས་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་སུ་རློབ། གསུམ་པས་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་དག་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་མདུན་མཁར་བཏོན། ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་བརྟས་པར་བྱ། སྤྲོ་བསྡུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བསྒྲུབ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ་གཙོ་བོ་ལ་བསྟིམ། གཞན་རྣམས་རང་རང་གི་གནས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཁུངས་ནི། རྒྱ་མཚོ་ལས། རང་བྱུང་དངོས་དང་མི་འགལ་ཞིང་། །འབྲས་བུ་
Chinese
从菩提心云中，以各自的咒语将诸位本尊的身体显现出来，安置于坛城之中。按照无垢友（Vimalamitra）的本尊身观修诀窍，从上面所说的根本字中，扩展出四十二个字，安置于各自的座垫上，然后将这些根本的“阿”字融入，进行展开和收摄，这是字形的仪轨；文字融化，变成金刚和法轮等四十二种法器，由此进行展开和收摄，这是法器的仪轨；法器完全变化后，念诵各自的生起咒语，由此生起四十二位佛尊的身相，这是身圆满的仪轨，即以金刚三昧耶的仪轨生起，如同现在息增怀诛敏珠林寺的仪轨中所出现的那样。 大小网的规矩是以二子（双运）的仪轨生起。其中，自生子是以三种仪轨生起四十二位本尊。他生子是：从主尊的心间，一个执持轮回之身的我，从东方出现，发出祈请，诸位本尊的交合之处，菩提心的光芒放射出来，我的身体经过净化，变成光团，再次融入金刚三昧耶的光芒，变成三个字，又将这三个字变成吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。将它放在月亮之上，被风轮托起，围绕诸位本尊三圈，融入主尊的心间。父母欢愉之后，以遗留的精液融化成菩提心，传递身体的形象。由于明妃降临的缘故，主尊父母融化成光。眷属们也融化成大乐，融入中央的明点之中，变成一个光团。这个光团也变成吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和穆（藏文：མཱུྃ，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆），由此以三种仪轨生起金刚萨埵父母。进入等持之后，在明妃的子宫中，以三种展开，第一种是安放明点，第二种是观想宫殿连同座垫，第三种是生起种子字，然后以各自的咒语将它们生起为本尊，从前方生出。以三个字使身体坚固。通过展开和收摄来成办佛的事业，融入不动佛主尊。其他本尊安置于各自的位置。这样生起的出处是：出自《海续》：“不违背自生之实相，果报……”
English
From the clouds of Bodhicitta, the bodies of the various deities are manifested through their respective mantras and placed in the mandala. According to the instructions for visualizing the deity body of Vimalamitra, forty-two letters are expanded from the root syllable mentioned above, placed on their respective seats, and then these root "A" syllables are absorbed, performing expansion and contraction. This is the ritual of the letters; the letters dissolve and become the forty-two implements such as the vajra and wheel, from which expansion and contraction are performed. This is the ritual of the implements; after the implements have completely transformed, the respective generation mantras are recited, thereby generating the bodies of the forty-two victorious ones. This is the ritual of the completion of the body, generated by the ritual of the three vajras, as it appears in the current practice of pacifying and accomplishing at Mindrolling Monastery. The method of the large and small nets is to generate through the ritual of the two sons (union). Among them, the self-born son generates the forty-two deities through three rituals. The other son is: From the heart of the main deity, a self who holds the body of samsara emerges from the east gate and makes a request. From the union of the deities, rays of Bodhicitta radiate, purifying my body and transforming it into a ball of light, which is then reabsorbed into the rays of the three vajras, transforming into three letters, and these three letters are transformed into Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). This is placed on the moon, lifted by the wind mandala, circumambulated around the deities three times, and absorbed into the heart of the main deity. After the father and mother enjoy themselves, the remaining semen dissolves into Bodhicitta, transmitting the form of the body. Due to the descent of the consort, the main deity, father and mother, dissolve into light. The retinue also dissolves into great bliss, dissolving into the central bindu, becoming a single ball of light. This ball of light also transforms into Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) and Mūṃ (藏文：མཱུྃ，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：Mūṃ), from which Vajrasattva, father and mother, are generated through three rituals. After entering into samadhi, in the consort's womb, the first of the three expansions places the bindu, the second visualizes the palace together with the seat, and the third generates the seed syllable, and then generates them as deities with their respective mantras, bringing them forth from the front. The body is strengthened with the three letters. By expanding and contracting, the deeds of the Buddha are accomplished, and absorbed into the main deity, Akshobhya. The other deities are placed in their respective positions. The source of this generation is: From the Ocean Tantra: "Not contradicting the reality of self-generation, the result..."